Религиозная проблема адаптации мусульманских мигрантов в Германии

На одном из первых мест в ряду разрешения трудностей мигрантов в Германии стоит рассмотрение проблем, связанных с религиозной адаптацией в принимающее общество. Их выделение и попытка научного осмысления представляет непреходящий интерес с позиции различных сторон: как принимающей, так и адаптирующейся стороны, как в свете международных событий, так и в свете поиска мирных исследовательских решений культурно-этнических проблем между народами.

Религиозные проблемы можно рассматривать в аспектах двух основных вопросов:

• 1)    Какое значение имеет религия в контексте миграции?

• 2)    Какое значение имеет миграция для самой религии?

Для ответа на поставленные вопросы необходимо выяснить численность мусульман в Германии. Их количество по данным Федерального ведомства по делам мигрантов и беженцев [2] составляло 3,5 млн чел. В июне 2009 г. министерство внутренних дел Германии провело собственный опрос и установило, что в стране проживает 4,3 млн мусульман, что составляет более 5% населения [3]. По данным лондонского Института открытого общества опрос немецких мусульман показал, что они не отождествляют себя с Германией потому, что большинство коренных немцев не воспринимают мусульман как часть немецкого общества [3].

Ещё одно статистическое исследование в этот же период рассматривало положение мусульман в европейских странах. В крупных городах Европы, таких как Берлин, Гамбург, Лондон, Париж, Стокгольм и Амстердам, были опрошены порядка 2 200 чел. разного вероисповедания. В большинстве стран мусульмане чувствуют себя «дома» в большей степени, чем в Германии. К примеру, в Лондоне англичанами себя считают 70% живущих там мусульман, в английском Листере ещё больше – 82%. Вместе с тем, как показало исследование, 80% мусульман в ФРГ чувствуют себя «глубоко укорененными» в местах, где проживают, хотя и не идентифицируют себя с Германией [4].

Поиски выхода из этой проблемы наталкиваются на необходимость исследования особой роли религии для мусульманских мигрантов. Важно понять, какую роль играет религия в жизни мигрантов в немецком обществе, и какое влияние опыт миграции оказывает на поиски религиозного «убежища». И здесь следует указать, что важнейшее значение имеют не только трудности социально-политического или личностного, но и бытового характера. Так, например, мигранты не могут не испытывать ощущение потерянности и отчуждения при смене места жительства и социальной среды.

Религиозность мигрантов формировалась под влиянием тяжелых условий жизни первых поколений, с одной стороны, и умиротворяющего воздействия привычной религиозной обстановки, с другой. Следствием этого явилось отчуждение мигрантов от окружающего общества и взаимное неприятие местного населения. Это в свою очередь способствовало развитию консервативной религиозности, что выражалось в подчеркнутом следовании религиозной ритуальности и фетишизму [1].

Особое внимание стоит уделить религиозным конфликтам. Часто проблемы касаются взаимного непонимания: как коренного населения, озабоченного ростов инородцев, так и мигрантов, желающих жить по собственным традициям, составляющим основу их мировосприятия.

ISSN 2075-9908 Историческая и социально-образовательная мысль. 2012. № 4 (14)

Религиозные причины нежелания исламских объединений к сближению с государством кроются в некоторых принципиальных для мусульман вопросах. Например, в различном отношении мусульман и христиан к роли мужчины и женщины в обществе: возможно ли равноправие мужчин и женщин, могут ли девочки и девушки участвовать в спортивных мероприятиях, а также вопрос о ношении мусульманками головного платка. Нужно отметить и различие самого понимания общества у мусульман и христиан. В отличие от традиций современной христианской Европы и в частности Германии, в исламе государство и религия неотделимы друг от друга. Это также мешает сближению германского государства и ислама.

Созданный Координационный совет исламских объединений, по мнению немецких аналитиков [5], не имеет стройной организационной структуры. Его неустойчивое общественное положение осложняется тем, что иногда даже высказываются подозрения в его фундаменталистской направленности.

Препятствием для решения проблем является отношение к самому Координационному совету, который не считается представителем всех мусульман, проживающих в Германии. «Светские» мусульмане часто скептически относятся к исламским объединениям, считая, что они представляют в основном «консервативный ислам».

По мнению самих переселенцев ещё одна проблема мигрантов заключается в том, что мусульманам, живущим в Германии, постоянно приходится выражать свою приверженность конституции, ненасильственным действиям, равноправию мужчин и женщин, чтобы их считали полноправными членами общества [5]. Однако необходимость подобного «самооправдания» как раз и демонстрирует недоверие к мусульманам.

Взаимное непонимание подпитывает теневую сторону иммиграции, проявляющуюся в нелегальных формах, изоляции мигрантов в районах-гетто европейских городов, криминализации иммигрантских общин, проявлении дискриминации, росте ксенофобии и популярности ультраправых партий среди местного населения.

Однако всеми признаётся, что важнейшая цель – достижение устойчивого светского взаимодействия мусульман с немецким населением. Закрепленная конституцией ФРГ свобода вероисповедания должна способствовать такому сближению [6].

Помимо поверхностного анализа, исследование мусульманских общин на предмет поиска выхода из религиозных проблем интеграции требует учет внутреннего расслоения общин по этническим, возрастным и гендерным характеристикам, анализа истории и политического контекста взаимодействия каждой общины с немецким сообществом. Можно рассматривать мусульманские общины Европы, в качестве совокупности религиозных групп на основании самоидентификации их представителей, обусловленной субъективным ощущением принадлежности к общемировой религиозно-философской системе.

По мнению А.М. Пономаревой наибольший потенциал конфликта несут в себе представители мусульманских общин второго и третьего поколения, отличающиеся высокой степенью восприимчивости к пропаганде экстремизма под знаменем ислама. Условия для существования радикальных исламистов сложились в Западной Европе под влиянием политических событий в странах «мусульманского мира», развитием исламистских организаций ещё в 1980-1990-х гг., а также политикой «двойных стандартов» самих западноевропейских стран, поддерживавших террористическую деятельность в случае ее соответствия своим узко политическим интересам [7, с. 11].

В ситуации, когда мусульманские общины воспринимаются европейской средой как чуждый, обладающий иным опытом социализации, языком и культурным капиталом, элемент, общинам приходится прибегать к таким стратегиям адаптации, как «Flight» или «Fight» [7, с. 18]. В рамках этой модели активно действуют преимущественно молодые мусульмане, знакомые с европейской культурой, но болезненно переживающие собственную отстраненность от благ западного «общества потребления».

Важнейшим остаётся поиск взаимопонимания с принимающим немецким обществом. Агрессия со стороны принимающей стороны, понимание отсутствия перспектив финансового роста в европейском обществе даже при условии принятия ряда его ценностей, сужает поле выбора культурных стратегий мигранта и препятствует процессу интеграции. Доступные мигрантам преимущества европейского образа жизни часто оказываются недостаточной компенсацией разрыва с родной культурой, поэтому многие адаптируются к новой среде на основе наращивания собственного авторитета внутри своего этнического сообщества. В таких условиях социальные связи, наряду с человеческим влиянием, начинают играть решающую роль в жизни представителей общины, в том числе и в экономической сфере. В данном случае необходимый уровень обеспечивается объединением всех мусульманских общин в квазиединую этнорелигиозную группу на основании общности религии. «Круг доверия» здесь формируется не по принципу «одной крови», а по принципу «одной веры» [7, с. 18].

Необходимостью четко обозначить свою принадлежность к группе, понимаемой как источник поддержки в агрессивной среде, обуславливают большую сосредоточенность мусульман Европы не на принципах и ценностях ислама, а на обычаях, следование которым выделяет последователя религии в повседневной жизни. Поэтому намаз, рамадан и хиджабы остаются главными признаками исламской идентичности в европейских городах.

В то же время Европу можно считать центром мировой толерантности и уважения к мировым культурам и верованиям. Здесь всегда было достаточно подобных примеров. Так, например, в акционерном обществе «Форд» в Кёльне на производстве было занято много турков-мусульман. Так как во время священного месяца поста рамадан мусульмане могут принимать пищу только после захода солнца, то заводская столовая начала работать и ночью. Архиепископ Кёльна, кардинал Фрингс 3 февраля 1956 г. предоставил гастарбайтерам Кёльнский собор, чтобы они могли достойно отметить свой религиозный праздник.

Сейчас в Германии существует свыше 200 мечетей. В Кёльне живет самое большое количество мусульман, в городе действуют 30 мечетей. В Германии существуют исламские учебные заведения – медресе. Подтверждением религиозной терпимости Германии может служить возведение в Рурской области самого большого индуистского храма в Европе для 60 тыс. индуистов, живущих в Германии.

Сами иммигранты – представители мусульманских организаций в Германии, не устают повторять, что ислам – религия мира, и если бы немцы взяли на себя труд немного поближе познакомиться с исламом, то и все опасения у них бы развеялись [3]. В то же время мусульмане понимают, что должны отказаться от попыток навязать свои обычаи и традиции, чуждые коренным жителям и стремиться преодолевать психологические барьеры, которые мешают интеграции. Они также стараются доказать, что интеграция не означает, плавления и утраты идентичности, а означает сосуществование и взаимодействие с немецким обществом в той мере, которая несет полезность для каждой из сторон.

Таким образом, религиозная проблема, является одной из основных, стоящих как перед мигрантами, так и перед самим немецким государством. Для её решения требуется дальнейшее глубокое и комплексное изучение демографической, макроэкономической и социальной ситуации в стране.

Таким образом, рассмотрение религиозной проблемы адаптации мусульманских мигрантов в Германии далеко до своего завершения. Эти проблемы во многом исходят от не знания и взаимного непонимания культурных основ чужих религий как мигрантами, так и принимающей стороной. Различное отношении мусульман и христиан к роли мужчины и женщины в обществе, особой роли исламской религии в жизни мусульманских государств, замкнутость мусульманских сообществ подпитывает страхи массового сознания и совместно с экономическим кризисом и политической ангажированностью отдельных общественных деятелей создаёт ощущение некой угрозы для будущего европейского общества. Мусульманские мигранты вынуждены доказывать мнимость всяких угроз и нести ответ за действия фундаменталистских организаций. В задачу исследований входит развенчание подобных мифов и стремление к научному поиску выходов из проблем. Помимо всего прочего, помочь таким решениям призвана особая толерантность европейского общества, выражающаяся в частности в конституции Германии.