Этнокультурное воспитание детей средствами бурятских народных игр

Младший школьный возраст – это период становления личности, в котором начинает формироваться мировоззрение и национальное самосознание, а также и система ценностей в соответствии с нравственными, патриотическими традициями и устоями общества. Важное место в формировании гармонически развитой личности занимает воспитательный компонент, в основе которого лежит уважение к историческому прошлому своего народа, его культуре и традициям.

В ходе анализа литературы по проблеме исследования мы выяснили, что на сегодняшний день игровая культура как средство народной педагогики практически не востребована в общеобразовательных учреждениях. Опираясь на опыт прошлых поколений, хочется отметить, что пропаганда национальной бурятской культуры представлена средством самовыражения ребенка. Знакомство детей младшего школьного возраста с обычаями и традициями бурят позволяют решить обширный круг проблем, которые связаны с интеллектуальной деятельностью, регулированием поведения, межличностного общения и самостоятельностью. В связи с этим мы считаем, что такой подход к воспитательно-образовательной деятельности в классах с многонациональным составом поможет разрешить широкий спектр задач.

Цель данной статьи состоит в том, чтобы доказать актуальность применения народных игр в деятельности общеобразовательных учреждений Республики Бурятия.

Несмотря на то, что проблема этнокультурного образования достаточно молода, доказательной базой фактического материала в данной области являются исследования этнокультурного воспитания подрастающего поколения. В свое время его изучением занимались такие выдающиеся педагоги, как М. В. Ломоносов, Н. Ф. Бунаков, Н. И. Бецкой, В. А. Сухомлинский, П. Ф. Каптерев, Л. Н. Толстой, К. Д. Ушинский и др. И по настоящее время проблема этнокультурного образования не остается без внимания. Свое отражение она находит в работах следующих ученых: Г. Н. Волков, Т. И. Бакланова, М. Ю. Новицкая, А. В. Нестеренко и др.

Для того чтобы рассмотреть народную игру как структурный компонент этнокультурного воспитания, нужно разобраться в понятии «этнокультура». Э. Ф. Ветрякова в своей книге «Формирование национальной культуры в условиях билингвизма» трактует понятие «этнокультура» как культуру того или иного этноса, отражающего в своем самосознании систему духовных и материальных ценностей, в которой проявляются нравственно-эстетические нормы (религия, язык, этикет, быт, одежда, жилище, национальная кухня, фольклор) [2, с. 62].

Специфическая черта этнокультуры проявляется в том, что с течением времени и изменениями общественного уклада она не подвергается трансформации. Этого не происходит потому, что народ из поколения в поколение передает и сохраняет систему ценностно-нравственных установок, несущую в себе народную мудрость.

На протяжении многих веков через систему образования сохранялись, транслировались и популяризировались народные традиции. Деятельность школ всегда была направлена на формирование менталитета личности, чувства патриотизма и культуры межэтнического общения.

Истоками народных игр являются обряды и праздники. Народные игры являются не только воспитательным и развивающим моментом в образовании. Народная игра - это действенный механизм, направленный на освоение морально-нравственных устоев и правил поведения в обществе, входящих в мировоззрение человека, как члена определенного социума. В процессе игры ребенок наблюдает за сверстниками, постоянно их оценивая и сопоставляя с собой. В процессе межличностной коммуникации человек приобретает навыки общественного поведения и постигает систему социальных ценностей, посредством чего реализуется накопление социального опыта. Именно принимая участие в народных играх и праздниках, ребенок осваивает ту или иную социальную роль, которая в дальнейшем способствует его интеграции в общество и является средством межличностного общения. Организация и проведение традиционных праздников с применением народных игр предоставляет уникальную возможность объединить между собой разновозрастные категории людей [3, с. 35-36].

Бесценным национальным богатством во все времена были календарные народные игры, вызывающие интерес не только как жанр фольклора, но и как средство социализации. В народных играх заключена «память народная», дающая представление о мировоззрении, быте и труде предков. В традиционной культуре они всегда были неотъемлемой частью народных обрядовых праздников. С древних времен игра являлась некоей мистерией, в которой находили отражение те или иные мифологические события.

В современном обществе игра стала восприниматься как способ развлечения, тем самым утратив свою сакральность. Зачастую народные игры используются при организации массовых народных гуляний. Сходство между магической и досуговой функцией народных праздников заключается в том, что в обоих случаях они служили снятием напряжения и способом психологической разгрузки. Кроме того, посредством календарных народных игр подрастающему поколению демонстрировалась связь с природой. В качестве примера рассмотрим бурятскую народную игру «Нурэг адуун» («табун»). При помощи считалки участники распределяют следующие роли: волк, жеребята, лошади и жеребец. «Лошади», держась за руки, должны организовать плотное кольцо вокруг «жеребят», стоя лицом к центру и изредка подражая лошадиному ржанию. Вокруг кольца прогуливается «жеребец», задачей которого является охрана «жеребят».

Другая группа участников – «волки» (или один «волк») поджидают удачный момент для охоты. Их задача: выждать момент, разорвать круг и утащить «жеребенка» к себе в логово, чтобы накормить своих детенышей. Для того, чтобы такого не произошло, «жеребец» должен всячески отпугивать «волков». Если же он осилит «волка», тот считается убитым. Игровая деятельность продолжается до тех пор, пока «жеребец» не перебьет всех «волков» или пока вторые не перетаскают всех «жеребят».

Рассмотрим еще одну игру, которая называется «Гахай шэдэхэ» («Охота на кабанов»). Также при помощи считалки выбирают двух охотников. Они должны встать по двум сторонам воображаемой поляны (поляной может быть прямоугольник, примерно 3:1,5 м или 6:2 м). «Охотникам» выдается оружие – мяч. На поляне пасутся «кабаны», резво убегая от пуль охотников. После каждого выстрела «охотники» передают мяч друг другу. Процесс игры основан на двигательной активности участников: они должны прыгать, наклоняться, падать, бегать, тем самым исключают возможность стать добычей одного из «охотников». Если «охотник» попадает мячом в «кабана», тот считается добычей и становится за чертой, рядом с «охотником». «Охотники» соревнуются до тех пор, пока не перебьют всех «кабанов». В конце игры они подсчитывают количество трофеев. Соответственно, побеждает тот, у кого больше «кабанов».

Таким образом, рассматривая данный материал, мы делаем вывод о том, что игровая деятельность способствует развитию воображения и образной памяти, формированию нестандартного мышления, концентрации внимания, развитию речи и коммуникативных качеств. Главным образом игра является связующим звеном между ребенком и окружающим миром. Кроме того, мы выяснили, что проведение подвижных игр способствует еще и соблюдению правил, умению работать в команде и уважению сверстников. Дети учатся подчиняться и руководить, работать индивидуально и в коллективе. В ходе игры ребенок учится различать понятия «честно» и «нечестно». Важным аспектом в воспитании детей посредством народной игры является приобретение способности направить свои эмоции на достижение общей цели. Через игру ребенок учится не только побеждать, но и достойно принимать поражение [1, с. 9].

Изучение народных игр и роли и места в них ребенка наглядно демонстрирует нам преодоление эгоцентризма. Иными словами, ребенок учится ставить себя на место другого человека и производит оценку своего места в игре с точки зрения других участников.

Народные игры бурят носят самобытный характер. Одни игры, обогатившись содержанием, имеют широкое распространение в наше время, а другие, имевшие в прошлом ритуальный характер, в связи с ростом общественного самосознания сами по себе утратили свое значение и перестали пользоваться популярностью среди населения.

С течением времени и развитием общества народная игра видоизменилась. На наш взгляд, невозможно представить себе народы, в культуре которых нет игр. Если бы у разных народов не было своих, самобытных игр, то не было бы и речи о развитии их цивилизации. Исходя из этого, становится понятным, отчего буряты, как и все народы, проживающие на земле, относятся к своим традиционным народным играм со всей серьезностью и бережностью. К сожалению, как и в большинстве других культур, некоторые виды традиционных игр были преданы забвению.

Подводя итог, нельзя не отметить, что процесс игры пробуждает у детей интерес к изучению истории своей Родины, народной культуры и фольклора. Посредством народных игр ребенок учится социализироваться в обществе, чтить, сохранять и передавать традиции своего народа, заботясь о духовном здоровье последующих поколений. Учитывая поликультурный состав населения Республики Бурятия, мы считаем, что через применение народных игр в общеобразовательных учреждениях происходит формирование уважительного отношения к игровой культуре, так и культуре других народов в целом.