Этнолингвистический подход в музыкальном образовании школьников в условиях общеобразовательных и культурно-досуговых учреждений

Модернизация российского образования, внедрение новых образовательных стандартов, основанных на компетентностном подходе, прочно утвердили новые направления в развитии педагогической науки и практики, одним из которых является этнокультурное воспитание детей и молодёжи средствами музыкального фольк- лора и введение этнокультурного компонента в музыкальное образование и хоровую практику системы дополнительного образования (работы А. Б. Афанасьевой, Л. П. Карпушиной, Н. И. Маркина, Л. Н. Петровой, Ю. В. Фокиной и других).

Как показало время, именно искусство, в том числе музыкальное искусство с его

ГОФМАН АЛЁНА ЕВГЕНЬЕВНА – аспирантка кафедры теории и истории народной художественной культуры факультета социально-культурной деятельности Московского государственного института культуры

GOFMAN ALENA EVGENYEVNA – doctoral student of Department of theory and history of folk art culture, Faculty of social and cultural activities, Moscow State Institute of Culture

этнокультурной составляющей, оказалось наиболее эффективным инструментом в формировании ценностных основ общества и ценностных ориентаций детей и молодёжи. Это заставляет более пристально посмотреть на педагогику искусства, этно-музыкальное образование, а именно – как на одно из ведущих и перспективных направлений развития российской и мировой педагогики.

По мнению А. Б. Афанасьевой, этнокультурный компонент образования является «фактором противодействия “вестернизации” культуры, активно внедряющейся, доминирующей и захватывающей всё в большей мере культурное поле социума и личности [1]». И далее: «этнокультурный компонент играет роль центростремительной силы, направленной к центру, каким является культура своего народа, страны, это “ось вращения” национально-охранительных тенденций культуры [2]».

При этом Л. П. Карпушина отмечает, что урок музыки с этнокультурным компонентом не может быть обычным, стандартным уроком. «Главные его постулаты – соучастие, сопереживание, увлечённость, импро-визационность и интерес. Он становится действом, окрашенным настроением радости, веселья, игры и сказочности, в котором ярко проявляются способности ребят [5]».

Мы согласны с мнением учёных о том, что этнокультурный компонент в музыкальном образовании будет способствовать приобщению обучающихся к родной музыкальной культуре и культуре других народов региона, страны и мира, воспитанию толерантности и навыков межкультурного общения, формированию этно-музыкальной культуры и этномузыкальной компетентности.

При этом наблюдается ряд трудностей. Во-первых, не во всех образовательных и культурно-досуговых учреждениях ведётся работа по внедрению этнокультурной со- ставляющей в музыкальное образование, хотя учёными и педагогами-новаторами проделана огромная работа по этому направлению, не создана и система этнокультурного музыкального обучения и воспитания школьников. В результате дети и молодёжь зачастую бессознательно принимают участие в народных праздниках, не понимая глубину и значимость того или иного мероприятия, смысл музыкальных поэтических текстов. Они не знакомы с мастерской композитора, не могут назвать имя композитора своей области и края.

Во-вторых, среди различной литературы, посвящённой народной художественной культуре, существуют некоторые издания, способные не только ввести в заблуждение человека, интересующегося историей и культурой своего народа, но и навязать различные радикальные взгляды (крайнюю, бескомпромиссную приверженность каким-либо концепциям, в том числе и религиозным). С другой стороны, в средствах массовой информации часто фабрикуется подлог народного искусства лжеискусством, что формирует у неискушённых в этой теме людей, особенно молодёжи, совершенно естественный взгляд на русскую народную песню как на нечто бессмысленное, нелепое, смешное, не имеющего ни мелодии, ни драматургии, ни эстетики. Вполне закономерно в связи с этим, что различная музыка, созданная при помощи современных средств музыкальной выразительности, не имеющая никакого внутреннего подтекста или, наоборот, имеющая негативный подтекст, пропагандирующий игнорирование нравственных и моральных ценностей, на этом фоне выглядит гораздо привлекательней. Поэтому молодёжь гораздо чаще интересуется ложной культурой, нежели народной и/или классической.

На сегодняшний день крайне актуальными являются определение и решение этнолингвистических проблем формирования общего образовательного пространства, сложность и неоднозначность которых связаны с неоднородным этническим составом России, необходимостью поиска языка межкультурного и межнационального общения, эффективных подходов и механизмов воспитания ценностных ориентаций у детей и молодёжи, любви к культуре и русскому языку, поэтическому слову, текстам русской народной культуры, а через них к языкам и культурам разных народов и культур (Н. Д. Булатова).

В свете сказанного возникает необходимость в разработке этнолингвистического подхода к музыкальному образованию, включающего в себя расширение и дополнение знаний обучающихся о языке как коде народной культуры, семантике народного поэтического слова и языка фольклора.

Яркие представители этнолингвистической школы, такие как В. фон Гумбольдт, Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, А. А. Потебня, Д. К. Зеленин, К. Д. Ушинский, И. И. Срезневский, Н. И. Толстой и другие лингвисты, философы языка, фольклористы и педагоги, уделяли большое внимание языку как основному средству народной педагогики, взаимодействию языка и культуры, языка и народного менталитета.

Изначальная посылка такова: язык – это основа народного воспитания, средство общения и формирования совершенного человека, средство диалога культур. Этнолингвистический подход в музыкальном образовании позволяет рассматривать взаимоотношения между этносом, культурой (музыкой, в часности) и языком, уделяя главное внимание народному поэтическому слову, языку фольклора и текстам культуры.

Известно, что мир фольклора – это мир символов. «Фольклорный текст представляет собой сложным образом закодиро- ванное сообщение [4]» (Н. Д. Булатова). Как отмечают учёные в области этнолингвистики, народная культура глубоко семи-отична и символична. Например, символами могут выступать не только языковые единицы, но и действия, и вещи; символичными могут быть форма и цвет одежды, цвета и смыслы.

«А песня? Невозможно представить себе русскую народную песню без символов, в которых косвенно воплотились эстетические идеалы народа [4, с. 45]», – пишет Н. Д. Булатова, и мы полностью согласны с данным высказыванием.

Выделяя специфику художественной идеи народной песни, следует ориентироваться на достижения этнолингвистики, раскрывающие взаимосвязи языка – культуры – этноса на художественно-образном музыкальном материале.

Мы считаем, что этнокультурное музыкально-хоровое воспитание детей и молодёжи должно включать в себя синтез нескольких компонентов, среди которых – язык (слово, текст), неповторимость и целомудренность мелодики, красочная образность музыкального языка фольклорных мелодий, интонирование, этноритмы.

Необходимо обращать внимание обучающихся на тексты культуры, на семантический язык фольклорного произведения. Школьники должны знать историю родного края и местные фольклорные традиции – народные песни и танцы, сказания, былины, легенды, праздники, традиционные развлечения и т.д. Знать имена поэтов и композиторов, внёсших значительный вклад в развитие музыкального искусства своей страны. Кроме того, анализ их творческой деятельности позволяет определить, как территория повлияла на то или иное художественное произведение, как местная культурная среда, воспринятая автором, «подстрочно» отразилась в том или ином музыкальном произведении.

Согласно антропоцентрической концепции обучение осуществляется по формуле: учение как любовь – любопытстство – любознательность – трудолюбие (В. А. Сидо-ренков).

Генеральной целью реализации этнолингвистического подхода в музыкальном образовании школьников является формирование национальной языковой личности, реализуемое по формуле: от восприятия музыкальной культуры собственного народа через родной язык и тексты культуры (этнический компонент) – к музыкальной культуре соседних народов (межэтнический компонент), затем – к пониманию мировой музыкальной культуры (полиэтнический компонент).

Для успешного освоения этнической (народной) музыкальной культуры и формирования этномузыкальной культуры и этномузыкальной компетентности в условиях хоровых занятий со школьниками необходимо обеспечить соблюдение следующих организационно-педагогических условий:

• •    учитывать основные принципы дидактики: принцип научности и принцип доступности (использовать доступные школьникам художественно-музыкальные произведения, этнографический и фольклорный музыкальный материал);

• •    применять различные формы, методы и приёмы эмоционального воздействия на обучающихся с целью активизации их музыкально-познавательной, исполнительской и творческой деятельности – наглядные методы и метод демонстрации, игровое моделирование и метод «погружения» в мир бытования народной песни;

• •    учитывая синкретичность фольклора, использовать на занятиях другие виды и жанры народного творчества: декоративно-прикладное творчество, игру на народных музыкальных инструментах, устное поэтическое творчество, народную хореографию, театрализацию и т.д.;

• •    создавать проблемную ситуацию и применять творческие задания;

• •    создавать благоприятную творческую атмосферу сотрудничества, способствующую духовному общению, диалогу обучающегося и обучаемого, испытывающих взаимные чувства уважения к народному музыкальному творчеству.

В основу авторской методики по этнокультурному музыкальному образованию школьников в общеобразовательных и культурно-досуговых учреждениях положена методика «погружения» обучающихся в этнопедагогическую и этнолингвистическую среду. Задачей таких хоровых занятий с этнокультурным компонентом является формирование высококультурной, интеллигентной личности на основе использования в воспитании учащихся знаний в области истории культуры, географии, литературы, искусства и национальных традиций разных народов, населяющих Россию, других народов и национальностей. Поэтому этнолингвистический подход в музыкальном образовании предполагает организацию содержания образования на основе диалога культур, что позволяет идти от родной российской культуры к региональным особенностям и далее – к мировой. Это формирует в сознании школников целостную картину мира и повышает их общий культурный уровень.