К этимологии понятия «личность» в латинском языке: dividere — individuum

не затрагивая примеры из других индоевропейских языков, рассмотрим понятие индивидуум как личность в латинском языке, которое этимологически связано с приставкой in — «не» и глаголом dividere «разделять», «рассекать».

слово индивидуум возникло в древнем риме и получило закрепление в трудах Цицерона, сенеки, Боэция, витрувия, a впоследствии, Беды достопочтенного и других.

римский политический деятель, юрист, писатель, оратор, ученый-энциклопедист Марк туллий Цицерон, живший в I веке до н. э., вел обширную переписку со своими соратниками и родными. так, он послал письмо из своей тускульской усадьбы в провинцию ахею своему другу сервию сульпицию руфу, в котором признался, что он всецело занялся философией, погрузившись в «те занятия, которые, хотя они и менее выгодны, все же отвлекают нас от тревог (Fam.IV, 3,4)».4 однако Цицерон и в молодости изучал греческую философию в афинах и на родосе у таких маститых философов, как Посидоний стоик, диодот стоик, филон академик, антиох аскалонский, федр Эпикуреец и зенон Эпикуреец. несмотря на то, что Цицерон уважительно отзывался о греческой культуре, тем не менее, превыше всего он ставил римскую идеологию и римское общественное устройство. Будучи государственным магистратом, римский ученый не хотел заниматься умозрительными теоретическими выкладками, а стремился увязать философию с общественной практикой. Поэтому его философское наследие отличается эклектичностью, и в своих трактатах он постоянно спорил то со стоиками, то с неоплатониками, то с эпикурейцами.

для своих конкретных целей Цицерон часто создавал новые слова, а иногда использовал уже существующие слова в другом, новом значении, придуманном им. например, описывая в тускуланских беседах малодушие, он дает впервые описание это явления как болезни души, употребляя слово definitio (finis «конец, граница, предел») «определение», хотя первоначально значение у этого слова было «ограничение», «завершение». “Hominum et temporum definitio sublata... (Cic. Div. 2, 111)”5 в трактате De divinatione (Cic. De Div. 1. 93) он впервые определяет divinatio как «предопределение судьбы», а не как «гадание», употреблявшееся прежде. “E locis ... divinationum opportunitates ... ductae”.6 он создает в латинском языке новые слова: diequinti (Cic. Catil. 1. 7.) «пятидневка», novissimus (Cic. Q. Rosc. 30) «незнатный новичок во властных структурах», hypotheca (Cic. Fam. 13. 56. 2) «предполагаемый залог, или залог имущества, не переходящий в руки кредитора».

в спорах с последователями философа Эпикура он заменяет греческое слово ἄτομοι «нерезаные, неделимые» (изобретение демокрита от глагола τέμνω «режу», ср.: τόμος «отрезок») на латинские слова corpora individua «неделимые тела» в трактатах 45 г. до н. э. De finibus bonorum et malorum «о пределах добра и зла» и De natura deorum «о природе богов», а в трактате 44 г. до н. э. De fato вообще употребляет individua, individuis как существительные (от глагола dividо «разделяю», «рассекаю»): «индивидуумы всегда существуют в единственном виде» (De fato, 21) или «прежнее основание путем более высокого соединения дало то, что осталось как единичный индивидуум (De fato, 25)».⁷ “Ex illis individuis, unde omnia Democritus gigni adfirmat (Cic. Luc. 55)”.⁸

Люций анней сенека (IV-V вв. н. э.) в письмах, трагедии «троянки», трактатах «о досуге», «о предвидении» продолжает развивать это определение, придавая ему смысл «нечто отдельное от других, неповторимое и уникальное» (Sen. Dial. 8. 5. 6). а Боэций в теологическом трактате «Против евтихия и нестория» (Boet. Contra Eutychen. Liber de Persona et Duabus Naturis. 3) дает определение, которое мы используем и сейчас — persona vero rationailis naturae individua substantia — «лицо (личность) же есть индивидуальная (т. е. конкретная, личная) сущность разумной природы». слова persona «личность» и individuum «личность» становятся синонимами, а поскольку individuum происходит от divido, то семантическая модель «разделять» — «личность» прослеживается в латинском языке достаточно ясно.