К вопросу о содержании, сущностных характеристиках и структуре российской национальной идентичности

Проблема формирования российской национальной идентичности людей как нации сограждан единого государства на основе общности их истории, самосознания, территории проживания и языка актуализируется на уровне общества в связи с оживлением националистических настроений в последние десятилетия в стране и за ее пределами, поэтому задача консолидации российского общества становится архиважной.

Образование играет весомую роль в формировании гражданского самосознания, системы мировоззрения молодого поколения страны. В «Стратегии государственной национальной политики РФ на период до 2025 года» от 19 декабря 2012 г. среди основных вопросов государственной национальной политики Российской Федерации называется укрепление духовной общности народов РФ, развитие потенциала многонационального народа Российской Федерации (российской нации), а целями – упрочение общероссийского гражданского самосознания на основе общей судьбы народов России и укрепление национального согласия [15, с. 2–3].

Формирование российской национальной идентичности обучаемого мы определяем как процесс и результат самоопределения личности по отношению к общественно-значимым проблемам общества, процесс становления системы взглядов обучаемого на окружающий мир и способы взаимоотношений с другими людьми в поликультурном российском обществе с опорой на солидарность, понимание различий как ценности общества, становление собственной позиции обучаемого на основании ценностной системы, процесс самопознания и духовноличностный рост.

Сложность и многомерность феномена российской национальной идентичности вызвали необходимость его междисциплинарного исследования для познания и понимания его схожести и отличий от других видов идентичностей. «Идентичность» (от лат. idem – тот же самый) означает тождественность, одинаковость, полное совпадение чего-нибудь с чем-нибудь [3, с. 170].

Российскую идентичность мы определяем доминантной , подразумевая важными такие свойства личности, как гражданственность, ответственность молодых людей за свои поступки, поведение, которые могут повлиять на судьбу России и привести либо к сохранению мира в обществе, либо к его расколу.

Среди выделенных характеристик главенствующей является социальная сущность идентичности, поскольку она формируется только в обществе в соотнесении с другими значимыми, относительно которых формируются когнитивные, эмоциональные и оценочные ориентации, ожидания определенных поведенческих реакций. В основе социальной сущности иден- тичности личности, как подтверждает А. Маслоу, «ощущения принадлежности, включенности в группу, отождествление себя с целями и победами группы, принятия группой и обретения места, чувства дома» [7, с. 92]. М.М. Бахтин и С.Л. Выготский полагали, что мышление развивается не от индивидуального к социальному (от я к другому), а от социального к индивидуальному (от другого к я). Следовательно, идентичность может быть истолкована как упорядоченная система представлений о самом себе и окружении.

Следующая характеристика идентичности – это статичность . Определяя связь между «идентичностью» и «идентификацией», мы пришли к выводу, что многие исследователи отдают предпочтение термину «идентификация», критикуя статичность термина «идентичность». «Идентичность», прежде всего, определяется качеством идентификаций. Идентификации, в свою очередь, зависят от свойств и состояния идентичности. Следовательно, идентификации присваивается больше динамических характеристик, а идентичности – статических. Социальная идентичность, к примеру, включает иерархизированный набор различных социальных идентификаций, среди которых есть «центральные» и «периферийные», «главные» и «второстепенные», где соответствующее место в иерархии определяется как социальными, так и индивидуально-личностными факторами [14, с. 141–142].

В.В. Кочетков выделяет такую характеристику национальной идентичности, как общность – степень гомогенности (однородности) нации, которая достигается мифами и представлениями о своей истории, территории, институтах, языке и религии. Общность отражает внутреннее измерение национальной идентичности. Отличительность показывает, насколько похожа или отлична нация от других наций - членов международного сообщества и отражает внешнее измерение национальной идентичности [5, с.152–156].

Характеристикой российской национальной идентичности выступает интерактивность , диалоговость , поскольку она создается только в диалоге с другими, в ходе взаимодействия «я» со своим окружением. М.М. Бахтин акцентировал внимание на диалогических отношениях, пронизывающих бытие человека и все проявления человеческой жизни. «Только в общении, во взаимодействии человека с человеком раскрывается и «человек в человеке», как для других, так и для самого» [1, с. 294]. Чарльз Тейлор также подчеркивает, что национальная идентичность человека создана диалогически , включая наши диалоги с другими. Личная (индивидуальная) идентичность отчасти формируется коллективными диалогами [16, с. 7–8]. По С.Л. Рубинштейну, «другой субъект – "зеркало", которое отражает и то, что я воспринял, и меня самого. Для человека другой человек – мерило, выразитель его "человечности". То же для другого человека мое "я"…. Итак, исходным условием моего существования является существование личностей, субъектов, обладающих сознанием, – существование психики, сознания других людей» [10, с. 79].

Интересен факт, что идентичность может быть истолкована как конструкт , поскольку личность способна конструировать идентичность относительно того, к чему она стремится (введено Джорджем Келли в его теории личности). Людям свойственно оценивать явления, исходя из своего личностного опыта. Понимание конструкта состоит в том, что люди используют разные критерии для описания одного и того же объекта. Конструкт – важнейшая характеристика внутреннего мира личности, это своего рода двухполюсная шкала, причем, как указывают психологи, эмоционально и оценочно окрашенная, которую люди автоматически прикладывают к окружающему миру (вещам, людям и событиям). Конструкты – это своего рода идеи, мысли, которые мы используем для интерпретации и объяснения окружающего мира на основании своего опыта [12, с. 178–180].

Другая важнейшая характеристика российской национальной идентичности – это много-уровневость . Идентичность имеет частно-индивидуальное (личностное) и коллективное измерение, в ходе взаимодействия с другими идентичность наполняется личностными смыслами и формируется в соотнесении с коллективом, группой или обществом. По мысли С.В. Кортунова, российская национальная идентичность представляет собой «слоеный пирог», такие слои (они же измерения идентичности), как: православный (религиозный); коммунистический (идеологический); либеральный (аксиологический); евразийский (геополитический, или территориальный); культурный (европейский); национальный (этнический); имперский; технологический (модернизационный) [4, с. 25].

Идентичность и ценности, нормы общества взаимосвязаны. Относя себя к соответствующей культуре и сообществу других людей, мы принимаем существующие в нем нормы, ценности, привычки, традиции, элементы сознания и чувствуем себя причастными к соответствующей культуре, идентифицируя себя с ней. По сути, идентичность выполняет адаптационные функции по отношению к обществу.

Теоретический анализ позволил определить, что идентичность способствует не только постижению самого себя и коллектива, к которому личность принадлежит, но и росту самости , личностному «Я». Характерной особенностью теории самоактуализации и человеческого потенциала А. Маслоу является взаимосвязь между самоактуализирующейся личностью (ее внутренним ростом, развитием, широтой взглядов) и глубоким чувством причастности, симпатии и приязни к любому человеку независимо от социального класса, расы или цвета кожи (если он близок им по духу) и желанием принести пользу всему человечеству, склонностью к проявлению доброты, дружелюбия, человеческой теплоты и толерантности к людям [8, с. 200–202]. Отметим, что составляющими автономии самоактуализирующихся людей являются «способность принимать самостоятельные решения, ответственность, самодисциплина, склонность действовать самостоятельно, а не быть орудием в чужих руках, сила, а не слабость» [9, с. 196].

Следует подчеркнуть, российская национальная идентичность не отрицает этническую идентичность, как свидетельство исторической уникальности полиэтнического государства с начал его становления. Мы употребляем в своем исследовании понятие «российская национальная идентичность», исходя из определения «нации» как «совокупности граждан одного государства России (согражданства), обладающей при сохранении этнического и религиозного разнообразия общностью языка, культуры с присущей ей самостоятельной системой ценностей, общностью самосознания, включающего в себя чувство общей исторической судьбы, сознание своей самостоятельной субъектности в геополитическом пространстве нового времени» (определение содержится в Концепции национальной образовательной политики РФ от 2006 года).

Под российской национальной идентичностью субъекта мы понимаем позитивное чувство принадлежности к России, независимо от этнической, языковой и религиозной принадлежности, общеразделяемое чувство согражданства и солидарности с другими народами России, следование установленным нормам поведения, предписаниям и социальным ролям российского общества, чувство уважения достоинств и признания прав других людей, ценностное отношение к многокультурности российского общества, чувство деятельной любви к Родине, готовность принести пользу обществу и своему народу, желание трудиться на благо отечества.

В основе структуры российской национальной идентичности компоненты троякового кода – когнитивные структуры, конативные (поведенческие) механизмы и ценностные (аттитюд-ные – attitude) оценки [2, с. 54].

Таким образом, мы выделяем когнитивные структуры российской национальной идентичности, которые включают в себя национальное самосознание , то есть осознание своей принадлежности к определенной национальной общности, национальный менталитет, национальную картину мира . Под национальным сознанием следует понимать совокупность социальных, политических, экономических, нравственных, эстетических, философских, религиозных и других взглядов и убеждений, характеризующих определенный уровень духовного развития нации [6, с. 187].

К аттитюдным структурам российской национальной идентичности мы относим национальный характер и национальную психологию , как результат длительного и специфического развития, в котором задействованы многие факторы. Это, прежде всего, национальные чувства и настроения – эмоционально окрашенное отношение к своей общности, к ее интересам, другим народам, установки на межнациональное и межэтническое взаимодействие. Это национальные ценности как объекты стремления, интересы. Это патриотические чувства . Каждый россиянин в ответе за судьбу нашего общего дома, именуемого Россией. Это все то, что составляет ценностно-смысловую сферу личности (общества), смысл жизни, которая отражается во внутреннем мире личности. Гражданская ответственность и духовность – это экзистенциальный уровень личности.

К конативным структурам следует относить национальные устойчивые формы поведения, реакции, отношение к другим людям, нациям и сообществам как следствие национальной психологии и мировоззрения, национального характера. Национально-психологические характеристики оказывают огромное влияние на проявления внешней деятельности и активности.

Следует отметить, что несформированность структур идентичности обучаемого способна вылиться во всплески негативного поведения, вспышки насилия, поскольку в это время осознание самого себя человеком, в том числе система ценностей, устойчивая картина мира размывается в сознании. Результатом же сформированности структур российской национальной идентичности студентов, следование в образовательной деятельности процедуре формирования российской национальной идентичности обучаемых является личность с позитивным ядром самоидентификации к Родине, что выражается:

• –    в усилении эмоционально-ценностного отношения на принадлежность молодых людей к Родине, чувства ответственности за ее судьбу;

• –    в способности понимать национально-культурные различия российского поликультур-ного общества и особенности, правильно интерпретировать и даже предугадать поведение представителей других культур во взаимодействии;

• –    в способности владения культурой общения: тактичностью, деликатностью, доброжелательностью, предупредительностью.