Конфессиональное регионоведение: направления и подходы в исследованиях

DOI:

Цитирование. Балабейкина О. А., Дмитриев А. Л. Конфессиональное регионоведение: направления и подходы в исследованиях // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4, История. Регионоведе-ние. Международные отношения. – 2021. – Т. 26, № 5. – С. 45–56. – DOI:

Введение. Конфессиональная (религиозная) тематика все чаще затрагивается российскими учеными в комплексе регионовед-ческих исследований последних десятилетий. При этом с развитием в нашей стране данного направления научные работы постепенно приобретают большую глубину, аргументированность в подтверждении гипотез, расширение вовлекаемой в поле изучения предметной области. Так, серьезные и результативные регионально-конфессиональные исследования проводились в рамках политологии, истории и других общественных наук такими учеными, как А.В. Алепко, Н.А. Саболдан [1], О.А. Богатова, Е.И. Долгаева, А.В. Митрофанова [7], А.Н. Данненберг [9], В.С. Дементьев [10], Р.Н. Лункин [14], А.Г. Манаков [16; 17], О.В. Халидова, Г.Ф. Гебеков [21] и др.

Зарубежные авторы, представители разных научных школ США [25], Европы [30] и Азии [26; 27], также откликаются на проблемы и вопросы, связанные с конфессиональным пространством на национальном и региональном уровнях, подчеркивая их актуальность на данном этапе развития общества, несмотря на характерные для населения развитых стран процессы секуляризации [23; 24; 28; 29].

Актуальность исследований в области конфессионального регионоведения обусловлена тем, что религии через доктринальные положения своих вероучений, а также путем реализации деятельности образуемых ими организаций и институтов оказывают серьезное воздействие на социальную, политическую, экономическую сферы общественной жизни. Особую практическую значимость приобретают такие научные работы для России, где конфессиональное пространство, после нескольких десятилетий атеистического периода советской истории, претерпевает динамичные трансформационные сдвиги через реализацию функционирования его компонентов. Именно поэтому важны как учет зарубежного опыта в различных областях, связанных с проявлениями религиозной жизни, так и разработка отечественных подходов к их исследованию.

Вне контекста учета специфики компонентов конфессионального пространства невозможно проведение комплексного регионо-ведческого исследования уже потому, что религии как часть социокультурной характеристики региона выступают его неотъемлемой составляющей [15].

Обращаясь к конфессиональной проблематике в регионоведческих исследованиях, ученые делают акцент на отдельных предметных областях, связанных с религиями, а именно: истории распространения вероучения и объектов культовой инфраструктуры в регионе, конфликтологии, трансформации институционально-административного деления религиозных организаций, социальной и экономи- ческой деятельности последних и т. д. В то же время ощущается потребность исследования в рамках применения комплексного кон-фессионально-регионоведческого подхода, учитывающего не только социокультурные, но также экономические и другие компоненты, которые позволят придать более репрезентативный характер регионально-конфессиональному исследованию, в том числе в случаях, когда предметная его область касается ретроспективы. Поэтому главная задача статьи – обзор подходов и возможных направлений для перспективы развития регионально-конфессиональных исследований, в которых акценты могут быть расставлены в пользу исторических, политических, государственно-правовых, социальных проблем, обусловленных функционированием элементов религиозной сферы, но в которых сочетаются методы и научные инструменты и других наук (междисциплинарный подход).

Методы и материалы. Для реализации цели исследования применялись принятые в конфессиональном регионоведении методы сравнительного сопоставления исходных данных, отражающих специфику территориальноорганизационной структуры религиозных институтов; анализа и синтеза первичных статистических материалов, представленных в официальных (негосударственных) отчетах религиозных организаций; систематизации фактического материала, а также статистической обработки данных. Среди источников эмпирических данных обозначим отчетную документацию зарубежных религиозных институтов, опубликованную в открытом доступе на английском и национальных языках. Кроме того, исходные материалы для исследования были собраны в ходе личных наблюдений авторов в течение 10 лет (2008–2018 гг.) во время целевых посещений структурных элементов конфессионального пространства российских регионов, а также Финляндии, Швеции, Эстонии и других стран зарубежной Европы. Обратим внимание на то, что еще в 1960-х гг. в США возникло новое научное направление «клиометрика» (у истоков его стояли американские историки А. Конрад, Дж. Мейер, С. Рейтер), которое достаточно быстро завоевало внимание ученых, поскольку демонстрировало возможность применения количественных методов анализа к историческим явлениям, распространенным по территориям и имеющим численную оценку. Как было показано А.В. Полетаевым, такой подход вполне правомерен [18].

Анализ. Комплексный характер конфессионально-региональных исследований стал причиной их развития в последнее время в рамках нескольких предметных направлений, среди которых самыми основными на сегодняшний день представляются следующие:

– историко-культурологическое , в рамках которого в ретроспективе выявляются факторы, обусловившие развитие конфессионального пространства, а также особенности влияния религий на материальную и духовную культуру исповедующих их народов;

– хорологическое (пространственное) направление развивается в рамках географии религий и базируется на изучении структуры расселения последователей определенных религий и образуемых ими институциональных организаций в регионах и странах;

– политико-правовое , где приоритетная область исследования – законодательно-обусловленные аспекты взаимоотношений государства и церкви, выявление причин и последствий региональных конфликтов на религиозной почве и т. д.

– социально-экономическое направление предполагает исследования в области развития религиозного туризма, религиозно обусловленного потребительского поведения, специфики финансовой деятельности религиозных организаций, религиозных факторов демографического поведения, религиозного предпринимательства и т. д.

Научная работа в любом из обозначенных направлений, благодаря поликомпонент-ной структуре конфессионального пространства, предполагает применение комплекса общенаучных и специальных методов исследований, позволяющих получить максимально объективные и информативные результаты, используя принципы «последовательности, оптимизации, системности, наглядности и достоверности» [3, с. 108].

Представляется, что успешной реализации обозначенных выше принципов на всех выделенных этапах современных регионально-конфессиональных исследований будет спо- собствовать, помимо использования традиционных методов, расширение вовлечения математико-статистического инструментария. Объем представленной работы не позволяет подробно рассмотреть все примеры применения таких методов, но упоминание их будет целесообразно. Так, степень равномерности размещения культовой инфраструктуры в регионе можно определить с помощью расчета коэффициентов равномерности и преимущества с наглядным графическим изображением (кривая Лоренца) [5, с. 120–121]. Результаты расчетов могут послужить для разработки стратегии религиозно-государственных взаимоотношений на региональном и национальном уровнях, объективно отражая картину на основе обработки массовых данных. Такой подход представляется весьма важным и объективным, поскольку основан на обработке большого массива данных. Кроме того, такие расчеты также могут выступать в качестве доказательной базы для обоснования стратегии развития религиозного туризма в регионе, как это было выполнено, например, на материалах Волгоградской области [6, с. 87–88]. Отметим, что в отечественных исторических регионально-конфессиональных исследованиях приводятся количественные сравнительные данные, отражающие число храмовых зданий на территории в разные исторические периоды (дореволюционное время, советский и постсоветский периоды). Кривая Лоренца как достаточно универсальное средство представления степени дифференциации любых явлений позволяет наглядно отразить результаты этих сравнений.

Экономическая деятельность структурных элементов конфессионального геопространства заслуживает оформления в отдельную отрасль регионально-конфессиональных исследований в связи с их спецификой и значением с геополитической точки зрения. Речь идет о влиянии религии на способы хозяйствования, на принятие тех или иных политических решений, на открытость территорий для иностранцев и т. п. Например, не случаен интерес к старообрядчеству в России, которое, как показали многочисленные исследования, оказывало значительное влияние на поведение людей и эффективность их экономической деятельности [22]. В целом же, как хоро- шо известно, влияние «протестантской этики» на поведение людей, в широком смысле слова, было показано еще Максом Вебером. Применительно к религиозным институтам стран зарубежной Европы этому также способствует наличие опубликованных в открытом доступе исходных статистических материалов [33; 34].

Рассматривая более подробно каждое из отдельных направлений, можно выделить характерные для него черты. Работы в области историко-культурологического конфессионального направления регионоведческих исследований представлены многочисленно и охватывают самые разные по объему и статусу территории – от макрорегионов мира [31] до отдельных административных районов и входящих в их состав населенных пунктов [11; 12]. Выстроенные, как правило, на данных архивных источников [12; 21], такие работы отражают в объективной периодизации становление конфессионального пространства территории, создавая историческую базу и для других изучающих его направлений изучения. Историческая интерпретация в регионально-конфессиональных исследованиях – необходимая составляющая большей их части, особенно там, где требуется анализ любых трансформационных процессов и явлений, связанных с религиями, в динамике [2, с. 7].

Факты, касающиеся диффузии религиозных ценностей в их ретроспективе, устанавливаются с помощью исторического подхода к исследованиям, а закономерности и тенденции распространения религий на определенной территории изучаются в рамках пространственного направления конфессионального регионоведения, как было показано В.М. Булаевым и К.В. Гориной [8].

Условно хорологические подходы к изучению конфессионального пространства в ре-гионоведении можно обозначить как институционально-территориальный и религиозноландшафтный. Различия между ними сводятся к избираемой для построения исследования территориальной основе, в качестве которой могут выступать компоненты институционально-территориальной структуры религиозной организации или религиозного ландшафта соответственно.

Институционально-территориальный подход целесообразен для региональных исследований, связанных с религиями, имеющими оформленную территориально-организационную структуру. Так, традиционно пространство христианских конфессий на региональном уровне подразделяется на епархии – церковно-административные единицы, возглавляемые священником в епископском сане. Например, территория стран Северной Европы совпадает с одноименными национальными Евангелическо-лютеранскими церквями (ЕЛЦ), состоящими из нескольких епархий – 11 в Дании (одна из них в Гренландии), столько же в Норвегии, 9 – в Финляндии, 13 – в Швеции, 3 – в Эстонии т. д.

Результаты институционально-территориальных исследований позволяют объективно оценивать процессы, характеризующие конфессиональное пространство государств и их отдельных регионов. Так, отмеченные учеными процессы секуляризации европейского населения [14] получают подтверждение по результатам анализа трансформационных процессов на уровне институциональных структурных единиц религиозных организаций. Один из примеров – упразднение за последние несколько лет значительной части приходов Финляндской Евангелическо-лютеранской церкви путем их закрытия или объединения ввиду сокращения численности членов религиозной организации.

Религиозно-ландшафтный подход незаменим в случаях, когда предметом изучения являются религии или конфессии, не имеющие четко выраженной территориальной структуры, оформленной в систему соподчиненных иерархических единиц (буддизм, конфуцианство, синтоизм и т. д.). Основными компонентами религиозного ландшафта выступают конфессиональные плиты (ареалы компактного проживания этносов – носителей определенной религии) и контактные зоны, образуемые на их окраинах.

Именно стыковая зона конфессиональных плит часто выступает полигоном, в пределах которого разворачиваются локальные и международные конфликты на религиозной почве. Очень редко в этом контексте упоминается южная часть Филиппин, где соприкасаются христианская (католическая) и ис- ламская конфессиональные плиты Азиатско-Тихоокеанского региона [1]. Гражданское противостояние на религиозной почве насчитывает там около 200 лет (с 1718 г.), когда на окраинной зоне исламской конфессиональной плиты монахами-иезуитами с центральных регионов Филиппин были предприняты попытки распространения ценностей христианства. Последнее обернулось многолетним вооруженным этноконфессиональ-ным конфликтом, урегулирование которого, и то незавершенное, приходится на наши дни и стало причиной приобретения южной частью Филиппин статуса автономного региона. Представленная выше ситуация – один из примеров пересечения предметных областей политико-правовых и хорологических исследований в области конфессионального регионоведения.

В политико-правовых регионально-конфессиональных исследованиях изучаются различные аспекты религиозно-государственных отношений, объективированные во взаимодействие государственных и религиозных институтов [4]. В региональном разрезе в рамках данного направления можно рассматривать как общие вопросы, касающиеся модели взаимоотношений церкви и государства, так и частные, определяющие законодательно закрепленные рамки разнообразных видов деятельности религиозных организаций или перечень полномочий, делегированных им государством (например, легализация церковного брака) [20].

Социально-экономическое направление регионально-конфессиональных исследований предполагает обращение к анализу данных, отражающих численность и долю населения, участвующего в религиозных таинствах и обрядах, позволяет делать некоторые выводы о степени секуляризации общества и территориальной дифференциации этого процесса. Так, согласно официальной статистике, в приходах РКЦ Филиппин в 2015 г. было обвенчано 252 915 браков, что составляет чуть менее 60 % от их общего числа за этот период [19]. В Англии, регионе Великобритании, где ГХЦА почти пять веков имеет статус государственной, а традиции ее – глубокие корни, только 16 % пар, вступивших в брак в 2017 г., предпочли венчание граждан- ской церемонии его регистрации [33]. Зато в ЕЛЦ Дании в 2018 г. было совершено более 10 тыс. венчаний, что составляет более трети от общего числа браков в стране [32]. В данном случае играет роль тот факт, что Дания – одна из немногих стран Северной Европы, где национальная ЕЛЦ сохранила статус единственной государственной религиозной организации, в отличие от утративших его аналогичных религиозных институтов Швеции (2000 г.) и Норвегии (2017 г.).

Приведенные выше показатели – число и доля церковных браков, совершенных в ведущих по численности адептов религиозных организациях на уровне разных стран за период, в комплексе с анализом статистических данных, отражающих участие членов общества в других релиозных обрядах – крещениях, погребениях, конфирмациях, причастии и т. д., позволяют говорить о разных моделях развития конфессионального пространства, где важнейший критерий – роль религиозных традиций для населения и степень подверженности его процессам секуляризации.

Отметим, что в европейских странах существует весьма представительная статистика по отдельным региональным единицам религиозных институтов. Так, например, в архиепископии ГХЦА Кентербери можно увидеть распределение епархий по площади и числу приходов (см. таблицу).

На основе таких данных можно получить представление о неравномерности распределения числа приходов по территории в рамках Кентербери с помощью кривой Лоренца (см. рисунок).

Кроме того, на основе данных таблицы можно получить более детальную характеристику (размах вариации) распределения приходов по формуле:

W = max (x1) / min (xi), где W – размах вариации между отстающим и преуспевающим регионами; xi – значение анализируемого показателя социально-экономического развития.

Так, размах вариации по площади составляет: W_s = 2670 / 280 = 9,5, а размах вариации по числу приходов: W _ч.п. = 608 / 140 = 4,3.

Распределение приходов по епархиям архиепископии Кентербери ГХЦА, 2018 г.Distribution of parishes by diocese of the church of England Canterbury, 2018

Диоцезы (епархии) Кентербери	Площадь диоцезов, мили2	Число приходов
Бат и Уэллс	1 610	461
Бирмингем	290	151
Бристоль	470	165
Кентербери	1 050	251
Челмсфорд	1 530	470
Чичестер	1 450	360
Ковентри	700	205
Дерби	990	254
Эли	1 530	304
Эксетер	2 570	491
Глостер	1 130	297
Гилфорд	530	160
Херфорд	1 650	338
Лестер	830	245
Личфилд	1 730	423
Линкольн	2 670	483
Лондон	280	399
Норвич	1 800	553
Оксфорд	2 210	608
Петербороу	1 140	349
Портсмурт	420	140
Рочестер	540	215
Сент-Олбанс	1 120	337
Сент-Эдмундсбери и Ипсвич	1 430	444
Солсбери	2 050	437
Саутварк	320	294
Труро	1 390	214
Винчестер	1 130	253
Вустер	670	169
Итого	35 230	9 470

Примечание. Составлено по: [33].

Кривая Лоренца для митрополии Кентербери за 2018 г.

Lorenz curve for the Archdiocese of Canterbury for 2018 Примечание. Составлено по данным таблицы.

Такой расчет позволяет существенно дополнить анализ той или иной территории по конфессиональной составляющей. В исследованиях, отражающих ретроспективные аспекты, обусловленные деятельностью религиозных организаций, графическое отображение приведенных данных может послужить информативным средством наглядности, способствующим более качественному восприятию и последующему анализу распределения изучаемых явлений, даже в случаях, когда численный ряд весьма длинный.

Роль религиозных организаций в жизни общества проявляется не только в степени приверженности его членов религиозным традициям, связанным с обрядностью жизненного цикла или соблюдением праздников церковного календаря, хотя этот аспект очень важен и находит проявление, например, в закрепленном на государственном уровне режиме рабочих дней.

Религиозными организациями в России и в зарубежных странах реализуются самые разнообразные социальные проекты. Так, подробное исследование проявлений социально ориентированной деятельности Русской православной церкви на региональном уровне позволило коллективу авторов [7] выявить следующие ее основные направления: оказание материальной помощи малообеспеченным и социально уязвимым группам населения (бездомным); организация детского летнего отдыха в лагерях; реабилитация инвалидов; уход за одинокими людьми преклонного возраста на базе государственных домов престарелых и в приходских богадельнях и т. д. Кроме того, получили широкую известность благодаря положительным результатам их деятельности епархиальные центры реабилитации наркозависимых [13]. Важным выводом, открывающим дальнейшие перспективы в данном направлении исследований, служит связь специфики социальной работы РПЦ с экономической ресурсообеспеченностью регионов. Проблемой, которую следует обозначить особо, является наличие достоверных статистических данных, поскольку в рамках государственной и ведомственной статистики Российской Федерации различные конфессиональные учреждения не обязаны предоставлять никакой официальной отчетности о своей деятельности. Между тем, как показывают зарубежные публикации, сами церкви, однако не все, заинтересованы в предоставлении публичной информации.

Результаты. Регионально-конфессиональные исследования на данном этапе развития реализуются в разных предметно-тематических направлениях и отличаются большой динамичностью, все большим усложнением и разнообразием. Кроме того, в связи с мно-гоаспектностью проявлений религиозной жизни, а также многоуровневой и разноплановой структурой конфессионального пространства, основу которого составляет множество элементов, внутри них обозначились отдельные отрасли. Выделенные направления регионально-конфессиональных исследований не являются альтернативными, так как концептуально и тематически взаимосвязаны. Комплексное полноценное исследование конфессионального пространства на национальном или региональном уровне возможно только при условии использования широкой информационной базы и методов статистической обработки данных. Представляется, что дальнейшие перспективы развития регионально-конфессиональных исследований в наибольшей мере могут быть связаны с социально-экономической и политико-правовой предметными областями как малоисследованными.