Конфуций о труде и трудолюбии

Знаменитый китайский мыслитель Конфуций принадлежал к уважаемому аристократи ческому роду . Но так как он еще в раннем возрасте остался без отца , уже в детстве он был вы нужден много трудиться , причем выполнял такую разного рода работу , которую аристократия той поры считала « презираемой ». В число его дел по домашнему хозяйству входили такие , как « уборка жилища , выращивание овощей , таскание тяжестей на коромысле , перевозка на ручной тележке более тяжелых грузов » [5, с . 52]. Он « не чурался наниматься трубачом в небольшие оркестры , игравшие на свадебных и похоронных церемониях », а также пастухом [ там же ]. Без условно , данный этап жизни не мог не сказаться на мировоззрении Конфуция и его отношении к трудовой деятельности .

Мысли Конфуция относительно труда различными исследователями истолковываются по - разному . Так , Л . С . Переломов [5, с . 53] не согласен с мнением китайского ученого Куан Ямина о том , что Конфуций презирал физический труд , что такой труд является уделом сяо жэней (« маленьких людей »). Куан Ямин апеллирует беседой Кун - цзы со своим учеником Фань Чи , которая являлась практически общепризнанным доказательством негативного отношения Конфуция к физическому труду . Широкая пропаганда органами массовой информации данной беседы в период кампании « критики Линь Бяо и Конфуция » (1972-1976) была призвана очер нить Конфуция в глазах китайского крестьянства .

Текст этой беседы содержится в 13 главе « Лунь юя »: « Фань Чи попросил научить его земледелию . Учитель ответил : " Мне не сравниться в этом с земледельцами ". Фань Чи попро сил научить его возделывать огород . Учитель ответил : " Мне не сравниться в этом с огородни ками ". Когда Фань Чи вышел , Учитель сказал : " Какой же малый человек , Фань Сюй ! Когда правитель любит ритуал , никто в народе не осмелится быть непочтительным ; когда правитель любит справедливость , никто в народе не осмелится быть непослушным ; когда правитель лю бит правду , никто в народе не посмеет быть нечестным . И если будет так , то отовсюду станет прибывать народ , неся с собою на спине своих детей . Зачем тогда правителю будет нужно са мому пахать и сеять ?"» [3, с . 82].

Как указывает Л . С . Переломов , Конфуций использует понятие « маленький человек » ( а в данном переводе – « малый человек ») не только в этическом значении , но и в социальном . Когда Кун - цзы называет Фань Чи « малым человеком », то у него есть все основания говорить так . Хоть Конфуций и имел некоторый опыт в огородничестве и , безусловно , мог научить Фань Чи тому , что знал , все же трезвость ума не дала ему этого сделать . Его школа – это шко ла , в которой обучали искусству управления людьми , правилам человеческих взаимоотноше ний , а окончивший ее ученик должен был пойти на службу к какому - нибудь правителю , во владениях которого « уже в течение года станет лучше , а через три он обретет успех » [3, с . 83]. Совершенно очевидно , что ни один правитель или аристократ не взял бы на службу огородни ка , если он нуждается в советнике , который призван помогать в управлении . Поэтому Фань Чи , не уяснивший этого , был раскритикован Конфуцием перед остальными учениками .

В социальном плане существует две сферы деятельности и , соответственно , условно го воря , две категории людей , сосредоточенных в каждой из этих сфер – это « верхи » и « низы ». Конфуций считал , что отношения между ними должны быть похожи на отношения в семье ме жду родителями и детьми . « Низы », под которыми подразумевается народ ( минь ), должны под чиняться « верхам » и усердно трудиться , возделывая землю . В свою очередь , « верхи », управ ляя народом , обязаны проявлять заботу и защищать его . У каждой категории людей свои забо ты , свое место , свой род деятельности , но все должны стремиться к самосовершенствованию , к высокой профессионализации . « Примерами для народа должны служить " старый земледелец " и " старый огородник ", т . е . люди с большим личным профессиональным опытом » [5, с . 53].

При этом , как указывает Л . С . Васильев , Конфуций « строго отстаивал принцип равенст ва стартовых возможностей » и считал , что каждый член общества должен занимать впоследст вии достойное его место . Так , « способные и мудрые » становились , к примеру , чиновниками , а те , кто не проявляли особого желания учиться и не блистали добродетелями , были призваны физически трудиться [1, с . 59-60].

Для того, чтобы понять, какое место труд и трудолюбие занимают в философии Конфуция, нами был произведен анализ сборника его изречений «Лунь юй». Безусловно, тема умственного труда в «Лунь юе» представляется более отчетливо, чем физического. Поучения Конфуция были направлены на своих учеников, которые в будущем должны были не орудовать заступом, а служить при дворе правителя или знатного аристократа. В то же время, Конфуций прекрасно представлял себе устройство общества и понимал, что без составляющих основную массу населения социальных низов, плативших натуральный налог, который, проходя редист- рибуцию1, оказывался на столе у верхов, последним пришлось бы туго. Поэтому в «Лунь юе» имеются изречения и о физическом труде, в частности, о земледельческом.

В « Лунь юе » есть немало изречений , в которых говорится о том , что если уж человек находится на высокой должности , то и спрос с него немал . Так , когда один из учеников Кун - цзы – Цзы - лу спросил его об искусстве административной деятельности , учитель ответил : « Иди впереди людей , трудись для них !» [ цит . по : 1, с . 60]. Конфуций , говоря о правителе , удел ( т . е . удельное княжество ) которого способен « выставить тысячу боевых повозок », пишет , что такому правителю надлежит быть « тщательным в делах , правдивым , любить людей , эконо мить средства и побуждать народ к труду в соответствии со сменой сезонов » [3, с . 18].

В беседе с Цзы - лу о том , что значит быть правителем , Конфуций говорит о том , что правитель должен побуждать к усердию всех остальных своим примером . « Когда Цзы - лу по просил дальнейших разъяснений , Учитель сказал : " Не знай отдыха "» [3, с . 81]. Это и ряд дру гих изречений Конфуция переросли в нечто большее – то , что М . Е . Кравцова определяет как одну из объективно положительных сторон конфуцианской традиции – « чувство социальной ответственности и повышенной требовательности к себе » [4, с . 382].

Вот изречение , показывающее , каким должно быть отношение к труду человека , со стоящего на государственной службе : « Учитель сказал : " Когда служат государю , относятся с благоговением к своим обязанностям и не придают значения тому , какое получают жалова нье "» [3, с . 104]. Благородный муж должен проявлять « расторопность в деле » [3, с . 19], видеть « в слове дело , а после – сказанному следовать » [3, с . 23], « благоговейно относиться к делу …, от этого нельзя отказываться , даже когда едешь к варварам » [3, с . 85].

Вообще , как указывает Л . С . Переломов , Конфуций в своих суждениях о цзюнь - цзы – идеале человека в конфуцианстве – наделяет его такими нравственными чертами , как « спра ведливость , скромность , правдивость , приветливость , почтительность , искренность , осторож ность , умение сдерживать свои желания , отвращение к клеветникам , бездумным », а также по стоянное стремление к самосовершенствованию в надежде постижения Дао - Пути [5, с . 189190].

Рассмотрим следующее высказывание : « Конфуций сказал : " Есть три полезных и три вредных радости . Полезно радоваться правильно исполненному ритуалу с музыкой , речам о чем - нибудь хорошем в людях и тому , что дружите со многими достойными людьми . Но вред но предаваться радостям тщеславия , безделья и застолья "» [3, с . 107]. Несомненно , исполне нию ритуала предшествует должное обучение и связанные с этим усилия , тем более если гово рить о правильности действа . Поэтому , на наш взгляд , по данному изречению прослеживается бинарная оппозиция умственного труда и безделья . И если для даосизма характерна констата ция условности любой дихотомии , ведущей к образованию бинарных оппозиций ( в том числе « труд – безделье »), то для Конфуция и последующей конфуцианской традиции свойственно уважительное отношение к умственному труду и труду вообще , и порицательное – к безделью .

Выше мы уже говорили , что Конфуций считает , что у каждого человека , будь он кре стьянин или аристократ , свое место в обществе и род деятельности , и что каждый должен стремиться к совершенствованию себя , к высокой профессионализации . Поэтому для Конфу ция « благородный муж » – это тот , кто стремится « говорить безыскусно , а действовать искус но » [3, с . 34].

В «Лунь юе» также говорится, как должен учиться желающий стать «цзюнь-цзы». Например, вот два изречения. Первое – «Учитель говорил: "Учись, словно не можешь обрести. И будто опасаешься утратить"» [3, с. 56]. И второе – «Цзы-ся сказал: "Учись в свободное от службы время, служи, когда свободен от учебы"» [3, с. 121]. Данные отрывки указывают на то, что характер умственного труда как служащего, так и готовящегося занять какую-либо адми- нистративную должность, должен быть напряженным настолько, что человек почти лишается свободного времени.

Конфуций на своем примере учил : « Я днями целыми не ел и ночи напролет не спал – все думал , но напрасно , полезнее – учиться » [3, с . 103]. « Знать хорошо ; еще лучше – любить знание и приобщаться к нему , а самое лучшее – получать радость от узнавания , т . е . любить сам процесс познания и постоянно восхищаться плодами его . Предела же для познания нет » [ цит . по : 1, с . 68]. Данные поучения указывают не только на то , что умственный труд полезен , но и на то , что он также может доставлять удовольствие , удовлетворение не только от резуль татов труда , но и от самого процесса , что собственно и является определяющей характеристи кой трудолюбия .

Вслед за Л . С . Переломовым хотелось бы также привести доказательства уважительного отношения Конфуция к физическому труду . Для этого приведем беседу Конфуция с Наньгу - ном . « Наньгун спросил Конфуция : " И мастерски стрелял из лука , Ао мог передвигать по суше лодки , но это им не помогло , и оба плохо кончили . А Юй и Цзи сами пахали землю и обрели всю Поднебесную ?". Учитель ничего на это не ответил , но , когда Наньгун Ко вышел , сказал : " Какой он истинно благородный муж ! Как он почитает добродетель !"» [3, с . 88]. Из этого изре чения вытекают следующие умозаключения о месте труда в мировоззрении Конфуция . Во - первых , то , что Наньгун удостоился высшей похвалы от учителя , говорит о том , что для цзюнь - цзы должно быть свойственно уважительное отношение к физическому труду человека . Во - вторых , Конфуций , соотнося понятие добродетели с земледельческим трудом , указывает на важное значение этого вида деятельности , в отличие от стрельбы из лука и перетаскивания тя жестей , также требующих физических усилий , но все же лишенных созидательного начала .

Недаром в конфуцианской историографической традиции Сяский Юй , с именем кото рого связывается возникновение легендарной династии Ся , предстает в качестве « совершенно мудрого государя ». Вот , например , изречение Конфуция , адресованное Юю : « Учитель сказал : " Вот Юй – я в нем не нахожу изъяна . Он питался очень скудно , но богам и духам приносил обильные дары ; одевался худо , но на свою ритуальную одежду украшений не жалел ; жил в ла чуге , но отдавал все силы рытью каналов , чтобы отвести воды потопа . Я в нем не нахожу изъя на "» [3, с . 57]. Общеизвестно , что Конфуций считал древность « золотым » временем китайской культуры и говорил о том , что потомкам в построении нового государства нужно равняться именно на эту пору . Но , прежде всего , как нам кажется , Конфуций хотел , чтобы люди стреми лись приблизиться к тем идеалам « совершенномудрых » правителей , к их образу жизни и дея тельности , всецело направленных на благо государства .

В . и Д . Елисееффы указывают , что « мифологические сюжеты , обработанные очень поздно , почти не повествуют о сверхъестественных персонажах ». Данные исследователи за трагивают очень важный момент , заключающийся в том , что в мифологической традиции вни мание , уделяемое личностям первых героев , очень невелико , в отличие от их деяний . Мифы « выводят на первый план достойных личностей , которые создали мир из хаоса , затем его упо рядочили , сделали плодородным и пригодным для жизни : Юй – усмиритель вод , Яо и Шунь – изобретатели сельского хозяйства , скотоводства , ткачества , организаторы работ » [2, с . 13-14]. Как пишут Елисееффы , акцент на деяние , а не на человека появился очень рано и сказался на характере личностей китайцев , как личностей , трудно выделяемых из коллектива , характери зующихся « именно принадлежностью к коллективу ». « Причем речь идет не только о само идентификации в конкретной семье , которую личность ставит выше собственных интересов , но и об обществе в целом , в котором индивидуум занимает место согласно своим функциям , жертвуя уже собственными родственными связями » [ там же ].

Таким образом, Конфуций, возвеличивая древность и деяния благородных мужей того времени, тем самым возвысил труд. Стремление к самосовершенствованию, к высокой профессионализации в своем труде и уважение к чужому труду, будь то возделывание земли или служба правителю – вот неотъемлемые стороны личности цзюнь-цзы. Что, как и для кого делает благородный муж, должно определяться чувством социальной ответственности и высокой требовательностью к себе. Немаловажно и то, что труд, по Конфуцию, может приносить удовлетворение человеку не только своими результатами, но и самим процессом.