Крепостные стены Троице-Сергиевой лавры как исторический памятник: значение проектного метода в формировании культурной идентичности обучающихся

Одной из актуальных задач современного образования и воспитания является развитие культурной идентичности студентов, которое невозможно без приобщения их к истории Российского государства. Это приобщение может происходить различными путями: через изучение героических страниц истории, через знакомство с историческими деятелями, чья жизнь зачастую была связана с подвигом во имя утверждения России, прежде всего, как христианского государства, а также через посещение мест, в которых концентрируется ее историческая слава, т. к. идея «воспитания подрастающего поколения в духе традиционных духовно-нравственных ценностей является одним из приоритетных направлений развития системы российского образования» [7, с. 74].

Троице-Сергиева Лавра знаменита многими святыми, прежде всего, преподобным Сергием Радонежским, и многими историческими событиями, свершившимся около ее стен или в ее стенах. Прежде всего, это благословение Дмитрия Донского на Куликовскую битву, ставшую переломным моментом в обретении самостоятельности и силы Московским княжеством в XIV в., а также противостояние польско-литовской интервенции в XVII в. Постройки и площадь Троице-Сергиевой Лавры хранят в себе память истории и, конечно, лучшим средством приобщения к исторической жизни Троице-Сергиевой Лавры является ее посещение в сопровождении знающего экскурсовода. Однако при отсутствии такой возможности, например, студентами с ОВЗ, в современных условиях может быть организовано и виртуальное путешествие, например, посредством представления им документального слайд-фильма «Архивные фото по открытию Лавры» [1] с комментарием архитектора-реставратора С.В. Демидова. Также возможно знакомство с Троице-Сергиевой Лаврой по фотографиям, картинам, которые могут быть дополнены словесными описаниями из художественной или мемуарной литературы, а затем возможно и посещение памятника, которое произведет тем большее впечатление, чем более объемные и доступные знания и эмоции они получают на удаленном этапе знакомства. Однако тут таится опасность утери интереса со стороны современных студентов, приученных к легкости получения информации из сети Интернет, которая зачастую не становится для них ценной и личностно принимаемой в силу ряда причин, среди которых и влияние современной суррогатной культуры, и возможное отсутствие эмоциональной связи с местом, тогда как воспитание патриотизма, который есть «призыв к памяти предков» [6, с. 50], естественно связано с «эмоционально-образным постижением культуры и традиций народа, его героического прошлого» [5, с. 161]. Таким образом, знакомство с Троице-Сергиевой Лаврой в ее историческом значении наиболее

продуктивно может быть реализовано в виде учебного проекта, связанного с самостоятельной познавательной деятельностью и передачей ее результатов референтной группе. Выбор Троице-Сергиевой Лавры в качестве предмета учебного проекта обусловлен эпохальным масштабом этого места, где сами архитектурные сооружения являются видимыми источниками истории.

Архитектурный ансамбль Троице-Сергиевой Лавры уникален своей длительностью во времени. Самый древний, дошедший до нас памятник – построенный на месте деревянной церкви XIV в. в раннемосковском стиле Троицкий Собор – датируется 1422–1423 гг., самый поздний храм в пределах старинных стен – выполненная в стиле барокко Церковь Смоленской Божией Матери, построенная в 1746–1748 гг. Самое позднее дополнение в ансамбль – возведенный по желанию митрополита Платона (Левшина) четырехгранный обелиск из дикого камня 1792 г., перечисляющий заслуги Лавры перед Отечеством. Естественно, что перестройки башен, изменения цвета построек происходили и в XIX в., и в конце XX в. За обширностью архитектурного ансамбля Троице-Сергиевой Лавры представляется целесообразным выбрать для проекта лишь его часть. Предлагается в качестве предмета исследования рассмотреть крепостные стены, окружающие монастырь и сыгравшие особую роль в деле обороны Лавры от польско-литовских интервентов в начале XVII в. Благодаря крепким стенам и сильному духу защитников монастыря Лавра держала оборону 16 месяцев: с 23 сентября (3 октября) 1608 г. по 12 (22) января 1610 г. Оборона Лавры явилась примером героизма русских людей. Подвиг защитников крепости описал Авраамий Палицын в своем Сказании, указав на духовное руководство архимандрита Иосафа, который «со всем освященным собором <…> бяшево святей велицей церкви, со слезами моляста Бога и Пречи-

Алгоритм построения практического занятия в виде проекта

Название проекта Крепостные стены Троице-Сергиевой Лавры Цель проекта Приобщение обучающихся к героическим событиям русской истории и формирование патриотического сознания Форма организации учебной деятельности и количество часов Практическое занятие (4 часа), самостоятельная работа (4 часа) Возраст участников 16–20 лет Количество человек в группе обучающихся 10–25 человек Ведущий 1 человек Количество исследовательских подгрупп 3 подгруппы Этапы реализации проекта Организационноподготовительный этап Разбивка на подгруппы и получение индивидуального задания Аналитический этап Анализ исторических источников и систематизация материала, подбор иллюстраций Этап представления материала Устная презентация собранного материала, сопровождаемая визуальным рядом Этап рефлексии Обсуждение результатов занятия Этап закрепления Посещение Троице-Сергиевой Лавры / Просмотр документального фильма / Просмотр фотографий стую Его Богоматерь и призывающе в помощь великих чюдотворцов Сергия и Никона о помощи и о укреплении на враги» [14, с. 141]. Готовность защитников к смерти ради сохранения чистоты христианской веры и своей культурной идентичности запечатлевают и слова Авраамия Палицына о том, что «Архимандрит же Иасаф живых пострищи по-веле и причастити святых Тайн Тела и Крове Христа Бога нашего» [Там же, с. 141]. Из 3,5 тысяч людей за 16 месяцев осады в живых осталось всего 160 человек.

Изложение этих аргументов искреннего чувства защитников крепости, которое априори не может оставить равнодушным, является своеобразным прологом к этапу получения обучающимися индивидуального задания. В табл. на с. 98 представлен алгоритм построения практического занятия в виде проекта.

Знакомство с локусом Троице-Сергиевой Лавры представляется логичным начать со справки, включающей краткую информацию о времени основания монастыря и его значении в истории России. Эта роль отводится ведущему, который затем предоставляет слово каждой подгруппе по заранее составленному плану. Следующий шаг связан с представлением студентами домашнего задания, связанным с подбором цитат писателей или известных деятелей, которые отразили в слове свои впечатления от Лавры. Это задание курирует ведущий, он заранее подбирает цитаты из источников, в которых отразились впечатления от Лавры, но при этом дает возможность высказаться всем желающим, дополняет их высказывания. Конечно, слово способно воздействовать прежде всего на наш разум, хотя слово художественное воздействует и на чувства человека, может вызывать те или иные ассоциации, будить воображение, услаждать слух или рисовать перед нами картины, воздействующие на зрение. И.С. Шмелев в повести «Богомолье» так отразил свои впечатления от детского посещения Лавры: «От невидного еще солнца Лавра весело золотится и нежно розовеет, кажется новенькой, в новеньких золотых крестах. Розовато блестят на ней мокрые от росы кровли. В Святых Воротах совсем еще пустынно, гулко; гремя ключами, румяный монах отпирает святую лавочку. От росистого цветника тянет душистой свежестью –петуньями, резедой, землей. Небо над Лаврой – святое, голубое. Носятся в нем стрижи, взвизгивают от радости. И нам всем радостно…» [16, с. 513]. Участниками подгруппы может быть задан вопрос «залу»: «Отчего Троице-Сергиева Лавра предстает у И.С. Шмелева в розовом цвете?» Ответы могут содержать эмоциональную оценочность цвета или реальную характеристику Лавры, дополняемую приводимыми цитатами ведущей подгруппы. Например, из той же повести И.С. Шмелева «Богомолье»: «Над стенами – розово-белыми – синие, пузатые купола с золотыми звездами и великая колокольня – Троица» [Там же, с. 481]. Видимая часть стен Лавры была сложена из обожженного кирпича, вероятно, к концу XVII в. побеленного, т. к. архидиакон Павел Алеппский оставил такое описание: «Построен он наподобие крепости Дамаска и по величине равняется, быть может, с городской стеной Эме-сы. Окружен огромной, высокой стеной новой постройки, белой, как голубь» [11, с. 32]. В начале ХХ в. стены Лавры были как раз бело-розового цвета, а колокольня окрашена розовой краской. В настоящее время стены Лавры выбелены, колокольня окрашена в ясно-голубой цвет. В ходе представления проекта допустимы информационные дополнения «из зала». Возможно, что кто-то из студентов захочет поделиться своими впечатлениями от посещения этого места ранее.

Следующий этап реализации проекта связан с представлением Троице-Сергиевой Лавры как крепости. Первая группа представляет общую историю стен Лавры. Вторая группа представляет рассказ и презентацию со зрительным рядом о башнях Лавры и их функционале. Третья группа представляет рассказ и презентацию со зрительным рядом о воротах Лавры. Рекомендуемый состав групп: 1 группа – 2 человека, 2 группа может состоять из 3–5 человек, 3 группа – 2 человека. Количественный состав рабочих групп может варьироваться в зависимости от количества студентов в учебной группе.

Стены Лавры имели четверо ворот (Святые ворота, Успенские ворота, Каличьи ворота, Водяные ворота), а также дополнительные выходы и 12 башен (Красная, Часовая, Пятницкая, Водяная/Соляная/Певческая, Звонковая, Каличья, Келарская, Луковая, Пивная, Плотницкая, Сушильная, Уточья/Житничная). При рассказе о крепостных стенах, башнях, воротах следует говорить о начале их возведения, их функционале в исторической ретроспективе и о современном использовании (в стенах находятся кельи монахов, учебные помещения, мастерские, торговые лавки).

При рассказе о стенах Троице-Сергиевой Лавры следует указать, что позволяет считать их памятником мирового значения. В программной статье Н.В. Филатовой, обозначающей атрибуты Троице-Сергиевой Лавры как объекта культурной охраны, выделяются и монастырские стены: «В XVI веке монастырь обносится крепостными стенами, высота которых достигала 6 метров, а толщина – 3,5 метров. Именно такие стены выдержали 16-месячную польско-литовскую осаду. Впоследствии они были укреплены и увеличены» [15, с. 4]. В XVII в. был возведен дополнительный третий ярус стен, и они были расширены, что позволяет в настоящее время использовать их для жилья и хозяйственной деятельности, в отдельных местах ее ширина достигает 7 метров, а высота – 15 метров. Сын Антиохийского Патриарха Макария, побывавший вместе с ним в России, пишет: «Какъ въ стѣнахъ Антіохіи, такъ и здѣсь можно пройти по стѣнѣ кругомъ, входя въ одну башню и выходя въ другую, при полномъ просторѣ и удобствѣ; навѣрно, всадникъ на лошади можетъ безпрепятственно объѣхать по стѣнѣ» [11, с. 32]. Следует рассказать о бойницах в стенах и об особенностях их обороны. Выдержавшие тяжелейшую осаду польско-литовских интервентов стены Троице-Сергиевой Лавры стали образцом военной крепости, так что по их образцу были построены и стены Кирилло-Белозерского монастыря. Пожелание монастырских властей было, чтобы «новый каменный город строить таким образом, как у Троице в Сергиевом монастыре город строен» [8, с. 42]. Слава о стенах Лавры выходила за пределы Русского государства. Так, известен отзыв датского посла Иакова Ульфельда, который по результатам своего посещения монастыря в 1575 г. пишет, что он «велик, с башнями и валом, и каменною стеною, во всей России самый знатнейший» [12, с. 26].

Башни Троице-Сергиева монастыря представляют собой интереснейшие сооружения со своими тайнами и легендами, и несмотря на то что они перестраивались несколько раз, как правило, вынужденно (после осады поляками в XVII в., после пожара 1820-х гг., а также в силу иных обстоятельств), они сохраняют свой величественный вид и представляют интерес как для историков, так и для паломников, хотя в настоящее время экскурсионный вход существует только на Каличью башню. При рассказах о башнях можно предложить сосредоточить особое внимание на Пивной башне, которая имела стратегическое значение. Особый интерес также представляет восьмигранная Плотничья башня, построенная как отдельное сооружение, как бы входящее в стену. Башня также имела оборонительное значение, в ней было расположено 77 бойниц. Заинтересовать студентов может и история Уточьей (Утичьей) башни, бывшей Житничной, где по повелению императрицы Елизаветы в качестве флюгера была установлена золотая утка. Изложение перестройки башен, в том числе связанной со стилевыми тенденциями, также способно углубить знания учащихся о развитии русской культуры. Общую тенденцию можно определить как ослабление прямого назначения башни в качестве оборонительного сооружения и выполнение ею бытовых функций, а также архитектурные украшательства, в случае с Уточьей (Утичьей) башней, с целью радования глаз насельников, гостей, паломников. Так, например, в XVIII в. Луковая боевая башня превратилась в беседку настоятеля, а укрепленные стены в открытую галерею для молитвенных созерцаний. Уточья (Утичья) башня в конце XVII в. обогатилась четырьмя ажурными ярусами с карнизами и пилястрами в стиле северного барокко, что, возможно, связано с желанием Петра I, нашедшего защиту в Лаврских стенах в годы своей юности.

При рассказе о воротах Троице-Сергиевой Лавры рекомендуется пользоваться как современной литературой, так и историческими источниками. Например, архидиакон Павел Аллепский сообщает, что монастырь «имѣетъ двое воротъ съ восточной стороны, большихъ и великолѣпныхъ; надъ одними стоитъ огромный кіотъ – это святыя врота, кои постоянно заперты и отворяются только, когда пріѣдетъптріархъ или царь, для его входа» [11, с. 36]. Характеристика вторых ворот, которые в настоящее время открываются для прихожан перед ранней Литургией и после Вечерней Службы, а в остальное время используются для хозяйственных нужд, въезда транспорта, такова: «назначены для народа и животныхъ» [Там же, с. 25]. Отмечается также, что «монастырь имѣетъ еще потаенную дверь съ западной стороны» [Там же, с. 26]. Антиохийский архидьякон также передает свои впечатления от устройства ворот: «Затѣмъ мы осматривали монастырскія ворота: кромѣ желѣзныхъ дверей, они имѣютъ большую желѣзную рѣшетку, которую, въ случаѣ опасности, спускаютъ машиной и потомъ опять поднимаютъ. Поистинѣ, монастырь вполнѣ неприступенъ. Входъ этихъ воротъ похожъ па входъ воротъ Алеппской крѣпости» [Там же, с. 37]. Через северные ворота, Каличьи, входили паломники, к ним «подходила дорога, шедшая из Углича» [3, с. 373], тогда как Пивные ворота (западные) «вели к Пивному двору» [Там же, с. 374] и прямого выхода в монастырь не имели. Через эти ворота был тайный выход из монастыря, а видимые снаружи ворота не были входом на его территорию. Таким образом, «противник, ворвавшийся в ворота, оказывался в каменном мешке и быстро мог быть уничтожен защитниками сверху, с перекрытия первого яруса, которое, возможно, было не сплошным, а в виде обходной галереи по периметру стен» [2]. Акцент на такой военной хитрости может оживить восприятие студентов и увлечь их загадками истории и романтикой неизвестного, связанного с преданиями о подземных ходах, ведущих из Лавры. В настоящее время в Лавре ведутся археологические раскопки и проводится снятие верхних культурных слоев, таким образом знания об истории Лавры пополняются. При изучении истории Троице-Сергиевой Лавры нельзя не принимать во внимание и то, что «грозный вид крепости обитель принимала только для врагов; внутри она была убежищем мира и молитвы, как для всегдашних ея обитателей, так и для временных посетителей» [4]. Т. е. учащиеся должны понимать, что прежде всего Лавра – это монастырь, в котором молитва является главной заботой человека. Но именно из этой связи с высшими Силами и рождалась мощь защитников русской государственности. При презентации проанализированного материала приветствуется синтетический подход к оценке феномена Лаврской крепостной стены как памятника древнерусской фортификационной архитектуры с добавленными позднее барочными элементами, как военной крепости, отличающейся неприступностью и определяющей тактику ведения оборонительных мероприятий, как символа духовной твердыни защитников крепости.

Виртуального тура по Троице-Сергиевой Лавре, например, подобного такому, какой есть у Новгородского музея-заповедника [9], до сих пор не существует, хотя, может быть, тем более есть повод приехать в Лавру, которая расположена в 60 км от Москвы, и почувствовать историю даже не в 3D-изображении, а живом прикосновении к ней. Отсутствие такого виртуального тура может и стимулировать молодых людей на поиск информации в различных источниках, что способствует развитию познавательных способностей. Групповой характер проекта может способствовать формированию «студенческих ценностных общностей» [13, с. 34], что является одной из важнейших целей современного образовательного процесса. Представление проекта может быть дополнено реальной экскурсией в Троице-Сергиеву Лавру, позволяющей приобщиться к духовной памяти России в полно мере. При затруднительности реализации посещения монастыря возможно закрепление материала путем совместного просмотра фотографий, картин, гравюр с изображением Лавры.

Данный проект может быть реализован с обучающимися ссузов и вузов. В результате исполнения проекта обучающиеся приобретают знания по истории России, умения систематизировать материал из различных исторических источников, навыки презентации результатов исторического исследования. Проектная технология позволяет создать «ответную реакцию сопричастности, создать образ-документ» [10, с. 183], тем самым личностно приобщая обучающегося к исторической памяти. Погружение в атмосферу исторического места и углубление знаний о нем способствуют формированию социокультурной идентичности обучающихся, выработке сознательной позиции при взгляде на исторические события и возможности применения своих знаний для сохранения исторических памятников путем выражения своей гражданской позиции.