Марксистско-ленинская философия как идеологическая база становления советского государства

92 Вестник Российского нового университета92 Серия: Человек и общество. 2026. № 1

Советское государство представляет собой один из наиболее значимых и парадоксальных историко-философских феноменов XX века. Его рождение, развитие и последующий распад не просто фиксируют конкретные политические события, но и воплощают собой попытку масштабного переустройства общества на принципиально иной идеологической, философской и культурной основе. СССР был не просто государственным образованием, а проектом глобального переосмысления природы человека, общества и исторического процесса. Именно поэтому осмысление его эволюции выходит за рамки традиционного исторического анализа и требует философского подхода, позволяющего понять внутреннюю логику советской идеи, её трансформацию и конечное разрушение.

С формальной точки зрения советская государственность возникла как результат социалистической революции 1917 года, вдохновлённой идеями Карла Маркса и Фридриха Энгельса [1, c. 185–189]. Однако по своему содержанию она стремилась стать реализацией утопического проекта – построения общества без эксплуатации, классового угнетения и частной собственности. Ленинская трактовка марксизма превратила эту идею в программу действия, а государство – в инструмент коренной трансформации социальной реальности. Отсюда вытекает принципиальное отличие советской модели от традиционных форм правления: государство не просто выполняло функцию управления, а стремилось создать «новый мир», «нового человека» и даже новую историческую субъективность.

Философский интерес к советскому государству обусловливается прежде всего тем, что оно являлось не только политическим институтом, но и метафизическим проектом, ибо в основании его лежала вера в закономерность исторического развития, в способность разума и воли изменить ход истории, в необходимость уничтожения старого мира ради построения нового. Таким образом, советский опыт представлял собой слияние утопической философии, революционной практики и тоталитарной политической реальности.

Однако этот проект с самого начала был противоречив. Между провозглашаемыми идеалами и реальными практиками советской власти существовал глубокий разрыв. Насилие, репрессии, подавление инакомыслия, милитаризация общественного сознания – всё это ставит под сомнение гуманистические устремления первоначальной идеологии. В философском контексте встают важные вопросы: была ли трагедия советского проекта неизбежна? Является ли переход от утопии к насилию внутренне присущей логикой идеологического государства? Можно ли считать советский опыт уникальным, или он представляет собой типологически повторяющееся явление в истории человечества?

Марксистско-ленинская философия представляет собой не просто одно из направлений философской мысли, но систему взглядов, сформировавшуюся в недрах революционного движения XIX–XX веков и ставшую основой идеологического, политического и культурного строительства в социалистических странах. Она явилась результатом развития классической немецкой философии в лице Г. Гегеля, Л. Фейербаха, английской политэкономии А. Смита и Д. Рикардо и французского утопического социализма. Обобщив эти достижения, Карл Маркс и Фридрих Энгельс [2, с. 256– 261] выработали принципиально новый подход к пониманию общественных процессов, который был творчески переработан и развит В.И. Лениным в условиях

Марксистско-ленинская философия как идеологическая база 93 становления советского государства 93

нового исторического этапа – эпохи империализма и пролетарских революций.

Философия марксизма-ленинизма, в отличие от спекулятивной и абстрактной метафизики, носит ярко выраженный практико-ориентированный, классово определённый и научно-материалистический характер. Она выступала не только как методология познания, но и как идеологическая основа политической борьбы рабочего класса, программная основа деятельности коммунистических партий, база для организации производства, образования, науки и искусства [3, c. 322–326].

Марксистско-ленинская философия базируется на двух главных составляющих – диалектическом материализме и историческом материализме. Рассмотрим их более конкретно.

Диалектический материализм – это онтология и гносеология в единстве, отражающие представление о мире как материальной, развивающейся по внутренне присущим ей законам целостности. Диалектика, унаследованная от Гегеля, освобождается от идеалистического содержания и получает материалистическую интерпретацию. Она изучает всеобщие законы движения, развития, связи и взаимозависимости явлений.

Основными законами диалектики являются:

• •    закон единства и борьбы противоположностей;

• •    закон перехода количественных изменений в качественные;

• •    закон отрицания отрицания.

Эти законы применимы ко всем сферам бытия – от природы и общества до человеческого мышления. Метод диалектики противопоставляется метафизике как методу статичному и фрагментарному [4, c. 276–281].

Исторический материализм – это социальная философия марксизма, раскры- вающая закономерности общественного развития. Общество рассматривается как структура, состоящая из базиса экономических отношений и надстройки политических, юридических, идеологических форм.

Производственные отношения в их диалектическом взаимодействии с производительными силами определяют ход исторического развития. Это развитие, по Марксу, осуществляется через смену общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, социалистическая и коммунистическая [2].

В.И. Ленин дополнил и развил эти положения, особенно в условиях перехода капитализма в империалистическую стадию, акцентировав внимание на неравномерности развития, что делает возможным социалистическую революцию в одной стране [5].

Согласно марксизму идеология – это форма общественного сознания, в которой отражаются и интерпретируются интересы различных классов. В капиталистическом обществе господствующая идеология отражает интересы буржуазии, маскируя отношения эксплуатации. В этом контексте марксистско-ленинская философия выступает как революционная идеология, выражающая интересы трудящихся масс и направленная на преодоление отчуждения.

Идеологическая функция марксистско-ленинской философии проявляется в нескольких аспектах, важнейшими из которых являются воспитание у пролетариата классового сознания, которое показывает степень правосознания, и формирование научного мировоззрения, основанного на признании материальности мира и закономерности его развития. Обоснование социалистического выбора как исторической необходимости и кри-

Вестник Российского нового университета Серия: Человек и общество. 2026. № 1

тика буржуазной идеологии и идеалистической философии являлись ключевыми в идеологической доктрине марксизма-ленинизма. А вот организация практической борьбы за революционные преобразования показывает стремление контролировать всё и вся.

Марксизм-ленинизм видел в философии нечто большее, чем абстрактная теория, – она являлась теоретической формой классовой борьбы и неотъемлемой частью революционной практики.

В Советском Союзе марксистско-ленинская философия получила статус государственной идеологии, превратившись в официальную философскую доктрину. Это отразилось:

• •    на организации системы высшего и среднего образования;

• •    формировании академических исследований;

• •    разработке государственной политики и законодательства;

• •    цензуре научной, художественной и религиозной деятельности.

Разработкой и институционализацией философии занимались крупнейшие теоретики А.М. Деборин [6], М.Б. Митин [7], Э.В. Ильенков [8], П.В. Копнин [9] и др. Несмотря на партийно-идеологическую направленность, марксистско-ленинская философия развивалась и как научная дисциплина, включая исследования по логике, теории познания, философии науки, эстетике и др. [10].

Следует выделить и противоречивую сторону – наличие догматизации и канонизации ряда положений, подавление плюрализма мнений, использование философии как инструмента политической мобилизации и репрессий. Вместе с тем именно в рамках этой системы велись глубокие методологические дискуссии о природе сознания, соотношении абстрактного и кон- кретного, структуре познания и творчестве субъекта [8–10].

С распадом СССР и падением коммунистических режимов в Восточной Европе марксистско-ленинская философия потеряла монопольное положение. Началась её активная деконструкция как со стороны либеральной мысли, так и со стороны западных неомарксистских течений.

Тем не менее с начала XXI века наблюдается возрождение интереса к марксизму в условиях нарастания социального неравенства, глобальных кризисов и экологических катастроф. Сегодня марксистско-ленинская философия рассматривается как метод анализа глобального капитализма и неолиберализма, как историко-философское наследие, подлежащее переосмыслению, и как основа для социальной критики и левой политической теории.

Современные авторы С. Жижек, Д. Харви, Н. Чомски, А. Бадиу используют отдельные категории марксистской философии – отчуждение, классовая борьба, капитал как социальная форма – в интерпретации современных противоречий [11].

Марксистско-ленинская философия была и остаётся уникальным явлением в истории философской мысли. Сочетая в себе теоретическую строгость, мировоззренческую полноту и революционную практичность, она на протяжении более века служила философским фундаментом идеологии, науки и политики в социалистических странах [12].

Будучи формой научного мировоззрения и методологии социальной практики, она выполнила свою историческую миссию, но не утратила актуальности. В эпоху глобального капитализма, нарастающих кризисов и нестабильности многие её положения вновь становятся предметом обсуждения и переосмысления в мировом

Марксистско-ленинская философия как идеологическая база 95 становления советского государства 95

интеллектуальном пространстве. Поэтому изучение марксистско-ленинской философии важно не только как часть философ- ского образования, но и как инструмент критического мышления в современном мире.