Мемориальные комплексы религиозных деятелей Бурятии - интегрированные музеи

В Республике Бурятия за последнее десятилетие создан ряд музеев различного уровня и профиля. Экспозиции современных музеев создаются на площадях, превышающих размеры помещения, а характер их деятельности направлен на приближение музея к публике, т.е. наблюдается тенденция к открытости обществу и преодолению локальности в пространстве. Многие современные музеи сливаются с жизнью местного населения, становятся частью жизненного культурного пространства человека. При этом создатели музеев все чаще отходят от традиционного, павильонного типа музея и отдают предпочтение музеям открытого типа. Изменяется форма собственности и ведомственной принадлежности музеев. Организаторами чаще выступают не государственные, а общественные организации, в том числе религиозные, инициативу проявляют частные лица, которым интересна история родной культуры.

В конце ХХ – начале ХХI в. с изменением общественно-политической ситуации в стране, принятием Закона РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ появились условия для создания музеев, посвященных иерархам буддийского духовенства, видным религиозным деятелям Бурятии.

Материалом для сообщения послужили результаты экспедиционных исследований (2009 г.), выездного музееведческого семинара в музее Агвана Доржиева в с. Ацагат (2010 г.), опроса организаторов и посетителей музеев.

В Байкальском регионе, в частности на территории Республики Бурятия, интересен музеефициро-ванный комплекс, посвященный хамбо-ламе Даши-Доржо Итигэлову. Буддийская ступа, источник и летний домик хамбо Итигэлова расположены на месте его рождения в живописной степной местно- сти Улзыта Дово Иволгинского района. Как известно, Пандито хамбо-лама XII Даши-Доржо Итигэ-лов (1852(?)–1927) является одним из выдающихся буддийских подвижников XX в., который в 19111917 г. возглавлял Буддийскую сангху России [1]. Комплекс открыт для всех. Желающие проходят на территорию комплекса, совершают обряд «Гороо», обходят по солнцу источник, буддийскую ступу, посещают дом-музей Д.Д. Итигэлова. Условно посетителей можно разделить на три основные группы. Первая – самая многочисленная – люди, приезжающие за водой из источника в лечебнооздоровительных целях. Вторая – паломники, имеющие религиозные мотивы и придерживающиеся традиционных моделей религиозного поведения: поклонение святым местам. Третья – туристы. За оградой комплекса построен стадион, где проходят спортивные состязания по большим религиозным праздникам. В данном случае Буддийская традиционная сангха выступает инициатором актуализации наследия, сохраняя и включая культурное и природное наследие в современную культуру.

Другим объектом показа является гостинично-туристический комплекс «Хотогор», открытый на месте родового кочевья семьи Иролтуевых, в местечке Нарин Ацагат Заиграевского района. Там же, близ Ацагатского аршана, построена буддийская ступа (субурган) в память Чойнзон-Доржи Иролтуе-ва, выдающегося врачевателя, религиозного и общественного деятеля бурятского народа. Ч.Д. Ирол-туев также пребывал на должности главы буддистов Восточной Сибири с 1893 по 1911 г. [2]. На территории комплекса стоит деревянная восьмистенная юрта для приема гостей и войлочная для проживания. Северо-западная часть деревянной юрты оформлена фотографиями и личными документами Чойнзона Иролтуева. При организации экскурсии гостей встречают участники фольклорного ансамбля, демонстрируются театрализованный свадебный обряд и старинные бурятские игры: борьба, стрельба из лука и др. Затем гостей угощают блюдами бурятской кухни. На территории выделена зона, где пасутся лошади, овцы и другие домашние животные. Посетители могут не только наблюдать уход за домашними животными, но и принять в этом участие. При желании туристы могут проживать в юртах, знакомиться с культурой и обычаями бурят. Сегодня в мире это явление обозначают как вхождение в ту или иную историческую среду, а также сельский туризм, или агротуризм. Ввиду возрастающего общественного интереса к личности Чойнзона Иролтуева организаторы продолжают му-зеефицировать территорию комплекса. Примечательно, что при актуализации личности Иролтуева делается акцент на светские моменты его жизнедеятельности, в частности его успешную врачебную практику в высших кругах Санкт-Петербурга и Москвы.

Знакомство с традиционным бытом священников-буддистов конца XIX – начала XX в. предлагает Дом-музей Агвана Доржиева в с. Ацагат Заиграевского района Бурятии. Как известно, Агван Доржи-ев – буддийский ученый, дипломат, религиозный, государственный и общественный деятель России, Тибета и Монголии. Отметим, что и по сей день бурятский народ испытывает глубокое почтение к памяти этого человека.

Музей расположен в 50 км от г. Улан-Удэ, в степной местности, в небольшом бурятском улусе Ацагат. Музей открыт в небольшом деревянном одноэтажном доме. В настоящее время сохранность удовлетворительная. Строение реконструировано на новом месте в конце 1990-х гг. из местности Ацагатский Аршан, где располагалась школа тибетской медицины, основанная в 1913 г. А. Доржие-вым и Ч. Иролтуевым. Музей представляет собой пятистенный деревянный дом, крытый тесом, к дому пристроено односкатное крыльцо. Первоначально дом сооружается в северо-западной части территории лечебницы, впоследствии, после закрытия школы в 1937 г., он переносится немного южнее, в центральную часть школы. Как отметила Г.С. Митыпова, планировка и застройка этого поселения свидетельствует о том, что ламы при постройке домов руководствовались их буддийским мировоззрением и мироощущением. Так, все строения (общественные, жилые и хозяйственные), располагаясь по системе «гороо» – круга, не закрывали вид на южную сторону [3].

Планировке и застройке комплекса присуще изначальное расположение усадьбы Агвана Доржие-ва. Внутренняя экспозиционная площадь музея составляет около 30 м ² и состоит из одного экспозиционного зала. Количество единиц хранения составляет 478 предметов. Это культовые и этнографические предметы, фотографии, документы. При построении экспозиции организаторы сумели удачно сочетать интерьер дома, характерный для жилища бурята-ламы, и традиционную внутреннюю структуру бурятского жилища конца XIX – начала XX в. Личные вещи ламы, сохраненные родственниками и земляками, были переданы в музей. Большинство предметов ранее не экспонировалось. В предметном ряде выделяются туфли Цхонхавы (XII в.) [4], обувь «гутал» Далай-ламы XIII (XIX в.) [5], облачение буддийского монаха «орхимжо» (начало XX в.), головные уборы «шасар малгай», «бан-ша», ритуальный посох «баяг», принадлежавший гелонгу Шагдару Намнанай, первому учителю А.

Доржиева, йогину, практику-тантристу, походные шахматы Чойнзона Иролтуева и др. Большинство экспонируемых предметов принадлежало выдающимся религиозным деятелям – далай-ламам, ринпоче-перерожденцам и были подарены в свое время Агваном Доржиевым Ацагатскому дацану как бесценные реликвии буддизма. По свидетельству управляющего делами дацана и музея Т.Б. Дор-жиева, эти предметы имеют для современных паломников-буддистов глубокий религиозный смысл [6].

Тема духовной культуры буддизма пронизывает всю экспозицию. Здесь повествуется об истории возникновения и деятельности Ацагатского дацана и медицинского лазарета, их историческом и духовном значении. Информационная составляющая включает документы, научный текст и этикетки. Условно предметный ряд можно разделить на три комплекса. Первый – предметы буддийского культа: четки, ваджра, колокольчик, чаша, молитвенный барабан, духовые инструменты, буддийские книги на тибетском языке, облачение и личные вещи буддийских монахов-лам. Второй – восковые скульптуры буддийских иерархов – Далай-ламы XIII Тубдэн Джамсо, Агвана Доржиева, Чойнзон-Доржи Иролтуева, дулва-хамбо Тубдэн-Нима Чойдонова выполненные скульпторами Монголии. Ламы изображены сидящими, в полном монашеском облачении, соответствующем их духовному рангу. Третий комплекс состоит из документов, писем, фотографий [7].

Дом-музей Агвана Доржиева имеет все признаки, характерные для мемориальных музеев: коллекция вещественных памятников, коллекции документальных и изобразительных материалов. Ядро экспозиции составляют предметы мемориального происхождения.

Другой характерной особенностью данного музея является использование различных пространственно-информационных ресурсов: сочетание предметного ряда внутри помещения и интерактивного пространства – территория действующего буддийского дацана « Гандан Даржалинг» с окружающим ландшафтом. Лектор в ходе экскурсии делает акценты на окружающую природу, где произрастают редкие лекарственные травы, использовавшиеся для изготовления лекарств фармацевтами школы тибетской медицины «Мамба», целебный источник с минеральными солями, где в свое время действовал медицинский лазарет. Таким образом, кроме выполнения просветительской функции музей прилагает определенные усилия к сохранению сложившейся природной и культурноисторической среды. Эмоциональный потенциал дома-музея необыкновенно велик и потому имеет большое значение в культурно-образовательной деятельности музейного ансамбля целом.

Не менее интересен историко-бытовой музей «Тоонто» в с. Харашибирь Заиграевского района – месте рождения Агвана Доржиева. Организаторы музеефицировали усадьбу бурятской семьи. Комплекс включает жилой деревянный дом и хозяйственные постройки. Территория представляет собой типичный образец небогатой бурятской усадьбы конца XIX – начала XX в. В доме представлены подлинные предметы мебели, утварь, одежда. В северной части дома устроена божница, на стенах размещены старинные фотографии жителей села. Экспозиция под открытым небом представлена сельскохозяйственным инвентарем: косы, ручные деревянные грабли, вилы, деревянная кожемялка для обработки шкур мелкого и крупного рогатого скота. За оградой виден живописный ландшафт: луга со стогами сена, стада, извилистое русло речки, горы, возвышающиеся вдали. Все это создает достаточно органичный деревенский ландшафт. Музей дает возможность погружения в жизненную среду бурятской семьи. По желанию турист может прожить здесь несколько дней и ощутить реалии местной жизни.

Одна из существующих смысловых трактовок понятия предполагает, что «мемориальный музей» осуществляет сбор, хранение, изучение и экспонирование мемориальных и других музейных предметов с целью увековечения памяти о выдающихся исторических событиях, государственных и общественных деятелях, представителях науки, культуры и искусства. Как правило, мемориальный музей создается на памятном месте (кабинет, квартира, дом, усадьба, место подвига или сражения) и располагает комплексом мемориальных предметов или других свидетельств выдающегося события [8]. Поскольку специфика рассматриваемых объектов заключается в стремлении сохранить памятное место и по возможности воссоздать реальную обстановку жизни и деятельности выдающейся личности, мы относим эти культурные объекты к мемориальном музеям. Кроме того, здесь документируют быт определенной эпохи, историю страны и отдельного региона посредством сохранения интерьеров, недвижимых памятников, ландшафта, т.е. имеются признаки, присущие ансамблевому типу музеев.

Как известно, выделение типа происходит в зависимости от выполнения музеем своих социальных функций и их приоритета в его деятельности. Рассмотренные выше характеристики позволяют нам отнести рассмотренные музеи к мемориальным комплексам, причем комплексам, территория которых не ограниченна какими-либо искусственно возведенными ограждениями. В данном случае ландшафт, памятники культовой архитектуры, дома-музеи выступают как единое целое и представляют собой органическое единство природного и культурного.

Обладая потенциалом, аккумулированным в коллекциях религиозных предметов, а в некоторых случаях и не обладая традиционными предметами, музеи осваивают методы и приемы сохранения и презентации нематериальных объектов культуры: фольклор, элементы образа жизни и досуга предшествующих поколений, ритуалы. Сюда можно отнести спортивные состязания «Три игры мужей», организуемые Буддийской традиционной сангхой России на территории мемориального комплекса хамбо-ламы Даши-Доржо Итигэлова, агротуризм и фольклорные праздники, предлагаемые туристическим комплексом «Хотогор», ритуалы, обряды и народные праздники («Сагаалгаан», «Сурхар-бан»), проводимые музеем Агвана Доржиева в Ацагате.

Таким образом, представленный опыт по популяризации историко-культурного потенциала позволяет сделать вывод о формировании новых культурных и духовных объектов в ландшафте Бурятии. Представленные примеры говорят о процессе формирования историко-культурного ландшафта. Вновь созданные объекты показа можно обозначить как «интегрированные музеи», где музей выступает как институт, выходящий за пределы идентификации, консервации и просвещения и переходящий к осуществлению более широких программ, позволяющих активнее участвовать в жизни общества и полнее интегрироваться в окружающую среду. Несмотря на то, что в этих музеях зачастую не разработана научная концепция, присущая классическому музею, практически отсутствуют тематико-структурные и тематико-экспозиционные планы. Созданные по наитию носителями традиционной культуры, эти объекты показа по праву заняли существенное место в историко-культурном потенциале республики, и представляют неограниченные возможности для паломнического и познавательного туризма. Музеологам осталось дополнить данные культурные объекты серьезным научным потенциалом.