Методологические перспективы дидактического моделирования социологии

ерошенко татьяна игоревна — доктор философских наук, доцент, профессор кафедры истории и философии ростовского государственного строительного университета (г. ростов-на-дону)

eRoShenKo TaTiana igoRevna — Full doctor of Philosophy, associate Professor, Professor of department of history and philosophy, Rostov State University of civil engineering (RSUce, Rostov-on-don)

в современной ситуации, когда социальные науки испытывают на себе давление «плюралистичности» [4] парадигмальных установок, а их методологический инструментарий характеризуется непрерывными изменениями, транспонирование содержания научной дисциплины в учебную дисциплину предстаёт перед педагогами в качестве нетривиальной задачи. движущими силами развития современного социального познания являются противоречия, вскрываемые процессом глобализации. во второй половине ХХ века произошли научно-техническая и информационная революции, усилились техногенные риски. сми и те, кто ими владеет — медиократия, аккумулируют огромный потенциал влияния на массы [3, с. 149]. «информационная революция создаёт мировое информационное пространство, которое глобализация расширяет до невиданных первоначально масштабов» [2, с. 135]. процесс глобализации, возможно, приобрёл необратимый характер.

в осмыслении этих процессов на планетарном и региональном уровне социальным наукам принадлежит ведущая роль. открылась негативная сторона глобализации по американским рецептам: тенденция пренебрежения местными национальными ценностями, нормами и традициями. одна из задач современного обществознания — помочь учащемуся получить ответ на вопрос: что представляет собой современной российское общество как часть мировой социальной реальности. в решении этой задачи особую роль играет дидактическая модель учебного курса. дидактическая модель создаётся в процессе переноса содержания того или иного вида человеческой деятельности (например, научной) в учебный процесс.

рассмотрим транспонирование содержания науки в учебную дисциплину на примере социологии. основой дидактической модели курса по социологии должна стать проблемно-ориентированная программа описания, анализа и объяснения происходящих в обществе социальных трансформаций. Эффек- тивность такой программы обеспечивается использованием системы понятий и категорий, наиболее глубоко проникающих в сущность нестабильной социальной реальности, собственно и составляющих социологический метод. такими понятиями и категориями на современном этапе развития социального знания нам представляются понятия и ка те го рии си нер ге ти ки.

каждая наука в производстве нового знания подчиняется некоторым общим правилам. Эти правила переносятся и в процесс обучения. наиболее широко используемым в современной науке методом познания является моделирование, то есть представление «незнакомого» (сложного) с помощью конструкции из «знакомого» (относительно простого) элементов. аналогом научного моделирования является моделирование дидактическое. в нашем примере, то есть в дидактическом моделировании социологии, мы используем ряд базовых синергетических понятий: «эволюционирующая система» ( «эвос» ), «геном эволюционирующей системы» ( «ге вос» ), «фрак тал» , «ат трак тор» и др.

«Эвос» — понятие, обозначающее открытую неравновесную, нелинейную изменяющуюся систему. социум, как и мир в целом, предстаёт как неопределённое множество таких систем. в. Э. войцехович полагает, что в структуре «эвоса» имеет смысл выделить наиболее устойчивую его часть (инвариантное ядро), или геном эвоса (гевос) [1, с. 146]. социология, соответственно, может использовать понятия: «социальный эвос» и «социальный гевос» . Геном эвоса является программой развития эвоса и одновременно стоит на страже его целостности.

понятие фрактала генетически связано со многими научными и философскими понятиями, таким как первооснова, атом, молекула, клетка, ячейка. в фрактале можно увидеть отражение всей структуры эвоса. фрактал представляет новый уровень обобщения знаний о первоэлементах реальности: изменяющихся, непрерывно движущихся, соразмерно повторяющихся. социология, как и любая другая наука, предстаёт в виде системы знаний, то есть системы понятий (категорий, концептов), принципов, законов, теорий, отображающих, описывающих, объясняющих тот или иной фрагмент (фрактал) объективной социально-антропологической реальности (объект социологии — общество, человек и т.д.). мы подошли к главной нашей цели: конструированию основы дидактической модели социологии. итак, программа изучения социологии с использованием понятий и категорий синергетики может быть представлена в следующем виде:

• 1.    социальная или социально-антропоцентрическая реальность как пространство, заполненное множеством социально-антропоцентрических эволюционирующих систем (социально-антропоцентрических эвосов).

• 2.    представление истории социальной мысли и социологии как истории сменяющих и дополняющих друг друга эмпирических и теоретических моделей (парадигм) социальной реальности.

• 3.    виды социальных отношений между социально-антропоцентрическими эвосами: конфликт, сотрудничество, толерантность.

• 4.    самоподобие и внутренняя бесконечность человека в микро- и макросоциальных эвосах.

• 5.    общество — эвос специфической экосреды человека и социумов.

• 6.    социальная система — структура фракталов социального эвоса.

• 7.    социальная мобильность — вероятная или действительная траектория динамики эвосов, определяемая социальным аттрактором.

• 8.    социальная общность — специфический спонтанно возникающий или искусственно формирующийся фрактал и эвос.

• 9.    социальная организация — эвос, поддерживаемый сконструированным гевосом.

• 10.    социальная группа — специфический фрактал и формальный и создаваемый искусственно или возникающий спонтанно эвос. историчность классов как социальных групп.

• 11.    социальный статус — один из фракталов личности как эвоса.

• 12.    микрообъект социума — человек как эвос (фрактал), малые группы: коллективы, семья, первичные коллективы.

• 13.    макрообъект социума — общество, цивилизация, большие социальные группы, социумы (фракталы). сущность классовой борьбы.

• 14.    культура — гевос эвоса общества и человека, определяет структуру аттрактора. индивидуальные и социально-классовые разновидности системы ценностей.

• 15.    технология — антропоморфное самоподобие или продолжение себя в других, сущность гевоса.

• 16.    идеология — «программа» конструирования, развития или саморазрушения социального фрактала, идеальное самоподобие социуму и человеку, часть культуры как гевоса; определяет содержание, структуру, социального аттрактора.

• 17.    социальный институт — гевос, формируемый на основе той или иной идеологии.

• 18.    массовое и бессознательное — гевос массовой общности.

• 19.    социальная роль — часть (фрактал) гевоса человека как личности.

• 20.    личность — гевос человека.

• 21.    Цивилизация — гевос макросоциума как эвоса.

• 22.    мировая цивилизация — совокупность гевосов макросоциумов как единого эвоса.

• 23.    глобализация — формирование единой мировой цивилизации в процессе усиления самоподобия элементов, составляющих мировую цивилизацию, структурный аттрактор современного человечества как эвоса.

• 24.    формы участия в социальном творчестве. социально-групповое и индивидуальное конструирование социальных гевосов.

на основе этой программы могут быть разработаны лекционный курс, семинар, учебно-методическое пособие.