Между зависимостью и автономией: траектории социально-культурного развития в Мали в однополярном глобальном контексте

Белгородский государственный национальный исследовательский университет, Белгород, Россия, ,

В докладе «Динамика развития Африки к 2025 году» подчеркивается необходимость комплексных стратегий, сочетающих продуктивную трансформацию и социальную интеграцию, для решения структурных проблем континента и укрепления его автономии перед лицом внешнего давления1.

В контексте, отмеченном колониальным наследием, эта динамика формирует ценности, представления и социальные практики, которые определяют коллективные траектории развития2. Следовательно, культурные, образовательные и общественные пространства становятся привилегированными местами, где переосмысливаются коллективные идентичности и стремления к переменам. В Мали контекст особенно важен для анализа этих проблем. Эта культурно многообразная страна переживает глубокие перемены, связанные с урбанизацией, миграцией, кризисами безопасности и международными интервенциями. Она функционирует в рамках международной системы, где финансовые ресурсы поступают в основном из доминирующих центров в так называемые периферийные общества.

Глобализация не устраняет локальное, а перестраивает его в сети взаимозависимости, переопределяя культурные практики и взаимодействие с сообществом (Globalisation, Cultural Diversity and Human Rights …, 2024). Эти преобразования переопределяют рамки социализации, культурные практики и формы взаимодействия с сообществом.

Однако подобные модели не приводят автоматически к гомогенизации социальных траекторий. Местные субъекты участвуют в присвоении, трансформации, а иногда и в оспаривании этих моделей. Анализ Н. Чизмана и Дж. Фишера (Cheeseman, Fisher, 2020) показывает, что структурная зависимость африканских государств сосуществует с местными стратегиями автономии и социокультурными инновациями. Последние способствуют формированию новых форм солидарности, передаче знаний и участию в этом процессе граждан. Они показывают, что развитие происходит не только в макроэкономической или государственной сферах, а включает в себя также процессы оценки местных культурных ресурсов, наращивания коллективного потенциала и создания пространств для самовыражения и социальных переговоров. Поэтому Мали, как и другие западноафриканские общества, развивает разнообразные формы современности, возникающие в результате взаимодействия местных традиций и глобальных влияний (Comaroff, Comaroff, 1993).

Настоящая работа выполнена в контексте изучения этого напряжения между глобальными ограничениями и местной динамикой. Использованный в ней подход акцентирует внимание на социокультурной стороне вопроса, интерпретируя развитие Мали не только с экономической точки зрения, но и через призму действующих лиц, сетей и инициатив на низовом уровне.

Теоретическая основа исследования . Исследование затрагивает проблематику социологии развития, критических международных отношений и постколониальных подходов, оно представляет собой попытку выйти за рамки одномерных интерпретаций развития в странах Африки к югу от Сахары. Окончание холодной войны в 1991 г. (Service, 2015) породило многочисленные дебаты о природе международной системы. В этом контексте асимметрию между крупными державами и периферийными государствами можно проанализировать с помощью концепции остаточного управления Дж. Хехта (Hecht, 2023), согласно которой современные формы глобальной власти не ограничиваются традиционными государственными институтами, а проявляются через транснациональные сети, нормы и инфраструктуры, которые определяют траектории развития периферийных государств.

Однако институционалистские подходы, в частности, подходы Р. Кеохана (Keohane, 1984), показывают, что глобальное управление также осуществляется через многосторонние институты. Постколониальные исследования показали, что властные отношения, унаследованные от колонизации, сохраняются благодаря неравномерному распространению культурных норм, легитимных знаний и моделей современности.

• А. Мбембе (Mbembe, 2001) подчеркивает, что постколониальные африканские государства развиваются в рамках властных конфигураций, отмеченных исторической преемственностью и институциональной гибридизацией. Эта перспектива помогает нам понять, что социально-культурное развитие Мали разворачивается в пространстве, уже структурированном международными иерархиями.

Д. Фергюсон (Ferguson, 1990) демонстрирует, что проекты развития могут деполитизировать социальные проблемы, одновременно укрепляя определенные государственные аппараты. Эта точка зрения рассматривает социально-культурное развитие не как простой технический процесс, а как пространство власти, где сталкиваются международные взгляды и местные представления.

В случае Мали образовательная, культурная и социальная политика, таким образом, могут рассматриваться как результат взаимодействия внешних целей и внутренних социальных реалий.

Однако эти процессы не приводят исключительно к культурной гомогенизации. Х.К. Бхабха (Bhabha, 1994) подчеркивает понятие гибридности для описания пространств, где глобальные и локальные влияния переосмысливаются. Таким образом, колониальные общества оценивают модели извне. Теории культурной глобализации подтверждают эту идею переосмысления.

• Э. Аппадурай (Appadurai, 1996) описывает мир, структурированный потоками идей, образов и практик, которые не следуют единому движению с севера на юг. Эти потоки переосмысливаются в конкретных локальных контекстах, порождая новые культурные формы. В рамках этой концепции культурные инициативы можно интерпретировать как механизмы для закрепления глобальной динамики на местном уровне.

Ж. и Дж. Комарофф (Comaroff, Comaroff, 2009) далее демонстрируют, что культура и идентичность могут стать стратегически мобилизованными ресурсами, способствующими построению пространств символической и экономической автономии.

• А. Сен (Sen, 1999) со своей стороны расширяет понимание развития, связывая его с расширением индивидуальных и коллективных возможностей. Другие подходы подкрепляют эту интерпретацию.

• Р. Чемберс (Chambers, 1997) выступает за изменение перспективы, где локальные знания становятся центральными при определении приоритетов развития.

• А. Эскобар (Escobar, 1995) идет дальше, показывая, что развитие представляет собой исторически обусловленный дискурс, пронизанный западными нормами. Исследователь предлагает нам проанализировать малийские инициативы как попытки на местном уровне переосмыслить значение развития.

Таким образом, в нашем исследовании используется критический и реляционный подходы. Социально-культурное развитие Мали рассматривается как исторически обусловленный процесс, формируемый устойчивыми международными властными отношениями, а также возможностями местных субъектов к присвоению, ведению переговоров и трансформации. Поэтому наше исследование направлено на понимание того, как формируются ситуативные формы социальной и культурной автономии в асимметричной глобальной среде.

Методология исследования . В работе используется качественный подход для анализа траекторий социально-культурного развития в Мали (Denzin, Lincoln, 2011). Она основана на интерпретативном и критическом подходе, опирающемся на работы в области социологии развития и политического анализа. Приоритет отдается пониманию социальных процессов, логики действующих лиц и взаимодействия между местным и глобальным уровнями. Выбор Мали в качестве тематического исследования обусловлен стремлением к углубленному изучению конкретного случая (Yin, 2014). Сильная зависимость от международной помощи, подверженность иностранным интервенциям в сфере безопасности, а также недавние дипломатические и политические перестройки – все это факторы, влияющие на национальную социально-культурную динамику.

Полевые исследования проводились с февраля по ноябрь 2025 г. в Бамако и Сансандинге и включали 10 полуструктурированных интервью с местными властями, представителями образовательных и культурных кругов, а также участниками событий.

Документальный анализ был сосредоточен на нормативных документах, отчетах международных организаций и местных научно-производственных объединений (НПО).

Включенное наблюдение позволило нам сравнить институциональный дискурс с социальными практиками. Собранные нами данные были подвергнуты тематическому анализу для выявления закономерностей в дискурсе и практиках.

Наше исследование также придерживается этических принципов в социальных науках в соответствии с работой М. Сондерса (Saunders et al., 2015).

Тем не менее обозначенная методология имеет определенные ограничения, даже несмотря на то, что она обеспечивает углубленный анализ социокультурных траекторий Мали. Эти ограничения обусловлены контекстом безопасности, который определил широту полевых исследований и доступ к некоторым институциональным субъектам. Однако триангуляция источников повышает надежность результатов.

Результаты . Итоги исследования показывают, что социально-культурное развитие Мали происходит в условиях постоянного напряжения между международными структурными ограничениями и местной динамикой присвоения. Это подтверждает актуальность анализа с точки зрения траекторий, а не статичных ситуаций.

Во-первых, влияние международных рамок на социально-культурную политику очевидно в анализе документов. Такие понятия, как эффективное управление, образование и социальная сплоченность, регулярно встречаются в стратегических документах Мали. В ряде сельских районов программы обучения на уровне общин, в частности, подход Reflect1, укрепили местный потенциал в области грамотности, местного управления и деятельности, приносящей доход. Впоследствии большинство обучающихся стали координаторами этих учебных центров. Подобная динамика демонстрирует постепенную передачу навыков и местную ответственность за проекты, снижая зависимость от внешних участников. В коммунах Сибирила, Ининдугу и Куруламини (регион Сикассо) программа развития общин также предоставила местному населению доступ к центрам грамотности, пространствам для гражданского обучения и деятельности, приносящей доход. В мае 2025 г. в сессии по развитию лидерских качеств и навыков публичных выступлений для женщин приняли участие 96 человек из различных регионов, охваченных данной программой2. Местный лидер объясняет: «Мы адаптируем каждый проект к потребностям деревни. Даже если финансирование поступает от международной НПО, мы сами определяем приоритеты и сроки»3.

В соответствии с малийским НПО OPEN («За благородное детство»)4 в 2023 г. в регионе Куликоро в школы были зачислены 3 500 детей, а 11 учителей из числа местных жителей прошли обучение. Эти примеры отражают освоение населением международных программ и подтверждают, что зависимость не исключает возможности для инициативы. В ходе исследования выявлено массовое участие женщин в большинстве образовательных и культурных проектов. Во время учебного курса по изготовлению мыла и обучения методам овощеводства, организованного малийской молодежной организацией (Университет JCI в Бамако), прекрасный пол составлял почти две трети участников. Сложившаяся ситуация демонстрирует стремление к повышению представленности женщин в местных общественных местах. Подобные инициативы меняют социальные представления о гендерных ролях: «Это обучение методам овощеводства, помимо того, что помогает нам потреблять здоровую пищу, также дает нам навыки, необходимые для достижения финансовой стабильности» (участница, Бамако).

Следует отметить, что, несмотря на структурные ограничения, связанные с финансовой и институциональной зависимостью, социально-культурное развитие Мали опирается на разветвленную сеть местных инициатив. Фестиваль Ségou’Art, проводимый в регионе Сегу, является важным событием для художественного и гражданского участия. Он объединяет местных и международных художников и помогает поддерживать активную культурную динамику в регионе, несмотря на политический кризис и кризис безопасности, которые переживает страна. «Фестиваль позволил мне познакомиться с новыми людьми и поделиться нашими традициями» (участник, Ségou’Art). Таким образом, мероприятие помогает воссоздать пространства для диалога в условиях социальной фрагментации.

Несколько местных ассоциаций также вносят свой вклад в социально-культурное развитие. Культурный центр Kôrè в Сегу реализует программы, использующие искусство как инструмент образования, социальных изменений и популяризации наследия. Их программы включают обучение культурному предпринимательству, вводные мастер-классы по боголану и живописи, а также художественные и образовательные семинары и вечера рассказывания историй. Сеть KYA5 занимается составлением карты деятелей культуры, организацией профессиональных мероприятий и созданием механизмов поддержки художественного творчества.

В нескольких деревнях Мали был реализован проект Ji Ni Beseya6 по продвижению водоснабжения, гигиены и санитарии с использованием методов интерактивного искусства в партнерстве с фондом One Drop Foundation и организацией WaterAid. Он сочетал в себе глобальные стратегии общественного здравоохранения с местными культурными практиками, а его реализация демонстрирует, что социальные изменения могут быть достигнуты посредством искусства и культуры во взаимодействии с глобальными целями развития.

Между тем некоторые инициативы одновременно направлены на социальное развитие и мобилизацию граждан. В мае 2025 г. ЮНЕСКО1 провела обучение 30 молодых членов организаций гражданского общества в Диоиле по вопросам репродуктивного здоровья, коммуникации и защиты прав. Кроме того, с 1995 г. существует Музей женщин (Musso Kunda)2 в Бамако, он объединил в своих экспозициях более 500 артефактов и служит культурной и образовательной платформой для феминистских движений.

Проект Malidenko3, поддерживаемый Всемирным банком, призван укрепить доступ к основным услугам в уязвимых районах Мали. Он активно вовлекает местные сообщества в планирование и реализацию мероприятий и приносит пользу примерно 1,84 млн человек в 57 коммунах и 850 деревнях. Проект также укрепляет социальную сплоченность и расширяет возможности уязвимых групп населения для участия в принятии решений в области развития.

Разнообразные инициативы демонстрируют, что социально-культурное развитие Мали не ограничивается реализацией политики, навязанной извне. Оно опирается на сеть местных участников, которые адаптируют, трансформируют и иногда перенаправляют существующие механизмы в соответствии со своими социальными и культурными реалиями. Сказанное подтверждает, что траектории социально-культурного развития являются результатом переговорного процесса, а не простого воспроизведения внешних моделей.

Обсуждение результатов исследования . Анализ полученных результатов выявляет структурную зависимость, заложенную в глобальном порядке. Выводы, касающиеся значительного присутствия внешнего финансирования, подтверждают классические анализы теории зависимости.

• С. Амин (Amin, 1973) демонстрирует, что периферийные страны имеют ориентированные на внешний мир экономические и институциональные структуры, отражающие логику экстраверсии.

Аналогично И. Валлерстайн (Wallerstein, 1974) помещает страны Западной Африки на периферию мировой системы, где национальная автономия остается ограниченной глобальными властными отношениями. Малийская социально-культурная политика является примером такой интеграции в иерархическую глобальную систему.

Однако наши данные выявляют формы переговоров и локальной переинтерпретации. Выявленные в ходе исследования общественные, ассоциативные и культурные инициативы иллюстрируют способность местных участников действовать в рамках этих ограничений. Подобная динамика может быть подтверждена подходом М. Кастельса (Castells, 1996), который утверждает, что современные общества все больше организуются в Сети.

Местные социокультурные инициативы создают формы развития, основанные на взаимосвязи, а не на строго централизованном планировании. Это измерение согласуется с теорией структурирования Гидденса (Giddens, 1984), в рамках которой социальные структуры, ограничивая действия, также создаются и воспроизводятся субъектами посредством их практики, что способствует появлению альтернативных общественных пространств.

Ю. Хабермас (Habermas, 1970) продемонстрировал, что публичная сфера представляет собой пространство для дебатов и формирования коллективных мнений. Следовательно, культурные инициативы, вытекающие из наших выводов, способствуют обсуждению вопросов образования и коллективного будущего. Таким образом, эта теория призывает к культурной гибридности и социальной рекомпозиции.

• Э. Мбембе (Mbembe, 2001) подчеркивает, что современные африканские общества построены на переплетении местного и глобального, прошлого и настоящего, порождая культурные формы, которые не являются ни полностью эндогенными, ни просто импортированными. Именно это переосмысление самопредставлений и сообщества отметил также С. Холл (Hall, 1997).

Можно заключить, что социально-культурное развитие Мали – это не просто сохранение статичных традиций, а непрерывное переосмысление идентичностей.

Однополярный мировой порядок предстает не только как структура асимметричных ограничений. Реакция местных малийских деятелей показывает существование множества траекторий в рамках самих ограничений глобализации. Местная солидарность, ассоциации и коллективные инициативы представляют собой формы социального и культурного капитала (Bourdieu, 1986), которые помогают смягчить последствия экономических, политических кризисов или кризисов безопасности. Эта реальность демонстрирует постоянное взаимодействие между этими различными траекториями, а Мали предстает как пространство, где пересекаются глобальная логика и местные практики.

Заключение . Целью нашего исследования был анализ траекторий социально-культурного развития Мали в контексте глобального порядка. Социологический подход позволил оценить взаимодействие глобальных и локальных логик в процессе социальных изменений в стране. Результаты исследования показывают, что международное влияние формирует социально-культурную политику Мали.

Неравные властные отношения сохраняются в структуре глобальной системы. Тем не менее обнаружено существование значимых инициатив на местном уровне. Наблюдаемые позиции сообществ, мобилизация ассоциаций и культурная динамика отражают формы адаптации и социальных инноваций в стране. Малийские субъекты выступают в роли посредников, способных переосмысливать навязанные извне рамки и интегрировать их в культурные логики, специфичные для государства. Подобная гибридность демонстрирует способность обществ создавать новые культурные формы в контексте глобализации, что активно работает на перестройку идентичностей и социальной солидарности. Следовательно, социально-культурное развитие Мали следует оценивать как движение по реляционной и эволюционной траектории.

Однако необходимы стратегии развития, которые в большей степени будут учитывать роль культурной динамики и инициатив, исходящих от гражданского общества.

Настоящее исследование обозначает перспективы будущих научных изысканий в контексте выявления долгосрочных последствий реализации местных культурных инициатив и трансформаций во взаимоотношениях между государственными деятелями, гражданским обществом и международными партнерами. Понимание их закономерностей позволит нам осмыслить современные трансформации социально-культурного развития в Мали.