Тенденции развития западной молодежной субкультуры

явление инноваций, а с другой – оказываются жертвами прогресса, спасение от которого находят в неформальных субкультурах. Для социальной педагогики становится первостепенным изучение вопроса о смысловом содержании понятия «молодежная субкультура» в эпоху трансформаций с целью определения тенденций ее развития для проведения своевременной профилактической работы с подрастающим поколением.

До настоящего времени большое влияние на изучение молодежной культуры оказывала концепция Центра современного изучения культуры (CCCS), основанного в 1964 г. при Бирмингемском университете Ричардом Хоггартом. При центре была разработана парадигма, которая в понимании молодежной культуры 1960–1980-х гг. центральное место отводила понятиям «социальный класс», «борьба», «сопротивление через ритуалы». Теоретики концепции предложили отказаться от термина «молодежная культура» в пользу термина «молодежная субкультура», понимаемого как форма активного классового, но в то же время символического сопротивления молодых людей (в основном выходцев из рабочего класса) поствоенному британскому обществу с целью разрешения проблемы статуса [5, с. 7]. Современные же исследователи в субкультурах поствоенного периода, характеризовавшегося резким ростом экономики, увеличением потребительского интереса, видят в действиях молодых людей ответную реакцию на структурные изменения, а не оказываемое сопротивление [2, с. 5]. Так, панки, скинхеды не делали ничего, чтобы изменить свою классовую принадлежность, а провокации (например, пирсинг уха) хоть и вызывали у взрослых отвращение, но не оказывали заметного влияния на классовую иерархию в обществе [5, с. 7]. Таким образом, крайне важным становится отказ от ключевого понятия «сопротивление» в изучении молодежной культуры, особенно на современном этапе развития западного общества.

Современные молодежные субкультуры поражают своим многообразием форм и проявлений. Западные исследователи характеризуют их как скоротечные, неустойчивые, организованные вокруг индивидуального стиля жизни и потребительского выбора [10, с. 63]. Молодежь сейчас выбирает свой стиль как товар, сравнимый с «суповыми баночками на полке супермаркета» [9, с. 143]. Следовательно, новым ключевым понятием для понимания современной молодежной культуры становится термин «стиль жизни». Молодые люди делают покупки в «супермаркете стилей» до тех пор, пока не определяются со своей принадлежностью. Причем в большинстве случаев молодой человек вливается в ту или иную субкультуру не потому, что ему близка ее идеология, а просто потому, что нравятся «символы» или «ритуалы», разделяемые ее представителями. Это может быть музыка, совместная досуговая деятельность, манера одеваться и вести себя в общественных местах. Значение термина «субкультура» (в концепции CCCS – устойчивое, индивидуальное образование, отличное от других, оказывающее сопротивление господствующей культуре на идеологическом уровне) постепенно размывается. Современные молодежные образования ученые именуют «новыми племенами» (neo-tribes), поскольку они не являются устойчивыми, ориентированы преимущественно на достижение удовольствия, аполитичны и объединены некими общими символами [7]. Мы разделяем данную точку зрения, поскольку в потребительском западном обществе, провозглашающем культ личности, люди не желают быть полностью вовлеченными в одну единственную группу, что и демонстрирует современная молодежь относительно субкультуры. В свете происходящего мы усматриваем следующую тенденцию. Количество молодежных субкультур будет продолжать расти и поражать формами своего проявления в обществе. Однако это проявление не будет представлять собой некую «борьбу» или оказывать «сопротивление» доминирующей культуре. Это будут некие образования, субкультурные стили, не вступающие в открытый конфликт с господствующими общественными нормами и объединяющие молодых людей на основе общности интересов. Мы полагаем, что при описании данных стилей термин «субкультура» отойдет на второй план или будет полностью реконструирован с учетом веяний современности.

Не менее значимым является вопрос о границах того или иного субкультурного стиля (и есть ли они у «новых племен»). Как отмечают исследователи, наблюдается такая динамика развития стилей, когда один современный стиль частично «покрывает» другой [5, с. 129]. Так, тяжелый металл и рэп объединились два десятилетия назад, и это объединение привело к появлению новых музыкальных групп (например, “Rage Against the Machine”). Металл смешивается с музыкой готов (Мэрилин Мэнсон), а готическая музыка постепенно возвра- щается к панку (AFI). Кроме смешения в музыке, многие субкультуры разделяют схожие ценности и объединены историей происхождения: хиппи возникли из битников, скинхеды – из модов. Схожесть добавляет и индустрия моды. Если вы увидите тинейджера в черной рубашке, с шипованным ремнем, с черного цвета волосами, подведенными глазами и серьгой в губе, то его можно сразу отнести к нескольким субкультурам: панкам, эмо, готам, инди или даже к представителям нового металла. В попытках объяснения смешения стилей ученые прибегают к понятию «среда обитания» (“cultic milieu”), которая служит объединяющим фундаментом для представителей субкультур [6]. Внутри «среды обитания» субкультуры стремятся как к разделению на более специфичные субгруппы, так и к сближению идей и ценностей. Например, стрейтэйд-жеры при наличии индивидуальных характеристик разделяют общие ценности с защитниками окружающей среды, панками, металлистами, хиппи, скинхедами и борцами с сексуальной распущенностью [4]. По мнению исследователя, тот факт, что появляется множество субгрупп внутри «среды обитания» той или иной субкультуры, просто исключает возможность их дальнейшей автономии. Это приводит к тому, что со временем субгруппы начинают контактировать и постепенно заимствовать идеи и ценности друг у друга.

Способствует размыванию границ субкультур и Интернет. Субкультуры становятся все менее привязанными к определенным местам, поскольку онлайн-сообщества растут, людям становится все легче получить доступ к их «средам обитания» [5, с. 129]. Например, те, кто причисляет себя к субкультуре стрейт-эйджеров, но по разным причинам не участвует в их реальной жизни (как правило, музыкальной) «лицом к лицу», создали свое виртуальное сообщество “net-straightedgers” [11, с. 105–115], тем самым раздвинув границы субкультуры, изначально объединенной определенным направлением музыки. Таким образом, рассматривая вопрос о границах субкультуры, мы считаем возможным вывести еще одну тенденцию развития западной молодежной субкультуры. Субкультурные образования, на наш взгляд, в ближайшие десятилетия утратят свою автономность ввиду расширяющегося информационного пространства, станут «открытыми», и любой желающий сможет вступить в ту или иную неформальную группу в одночасье, одновременно получая доступ к субгруппам, что является возможным вследствие смешения стилей. Однако, как и в пер- вой выводимой нами тенденции, появляется вопрос: а будут ли эти образования являться и называться субкультурами? Одно остается ясным: понятие «субкультура» утрачивает свое первостепенное смысловое наполнение, а его смыслы рассеиваются в современном глобальном пространстве.

Нельзя оставить без внимания тот факт, что на формирование субкультур и их пропаганду среди молодежи большое влияние оказывают СМИ. Возможности, открывающиеся миру юности благодаря Интернету, колоссальны. Новые формы коммуникации, культурный обмен, формирование индивидуальности: «... молодые люди подвержены влиянию новых средств массовой информации больше, чем другие возрастные категории, и очевидно, что для них является весьма естественной жизнь с MP3, MTV и сплетнями в чатах» [8, с. 13]. Интернет становится новым местом для образования объединений на основе общности взглядов и привычек, создавая благоприятные возможности для «субкультурного пространства» [2, с. 164], в результате чего появляются новые виртуальные сообщества хакеров, блоггеров, геймеров. Влияние Интернета на формирование и развитие молодежных субкультур уже было показано нами ранее [1, с. 46 – 48], в данной статье хотелось бы осветить вопрос именно пропаганды субкультурных стилей средствами массовой информации, в том числе и Интернета, среди молодежи.

Одними из средств самовыражения внутри субкультурного объединения являются мода и музыка. Благодаря СМИ то или иное направление в музыке становится популярным, его все чаще раскручивают на музыкальных каналах, представители той или иной субкультуры видят своих кумиров и начинают копировать их манеру одеваться, делать макияж (пирсинг, тату). Это приводит к появлению в массовом сознании субкультурных стереотипов в одежде, аксессуарах, прическах. На этом миссия СМИ не закончена: субкультурные стереотипы, которые становятся столь востребованными, они превращают в коммерческие товары. Значимую роль в этом процессе играет Интернет, создаются специальные сайты, наподобие Interpunk.com, Gothshop.com, множество онлайн-магазинов культуры хип-хоп, что делает процесс «покупки субкультурного стиля» простым и доступным каждому, для этого даже не обязательно быть представителем того или иного субкультурного течения [5, с. 127–128]. В свою очередь, если та или иная субкультура существует довольно долго, господствующая культура к ней «акклиматизи- руется», и неформалы (например, панки) перестают шокировать и ужасать [3, с. 223–224]. В итоге субкультура рассеивается в обществе, лишается функции эзотеричности и, как следствие, «поглощается» господствующей культурой. Как нам видится, идеология субкультуры уходит на второй план, большее значение приобретают ее «ритуалы», которые «стерео-типизируются» СМИ и «продаются», будучи включенными в предметы массового потребления.

В заключение мы отмечаем тот факт, что в эпоху глобализирующегося общества наполнение западной молодежной субкультуры претерпевает значительные изменения, которые позволяют спрогнозировать ее дальнейшие тенденции развития. Термин «субкультура», возможно, уступит место понятию «субкультурный стиль». Молодежная субкультура перестанет быть автономной и эзотеричной ввиду стирания ее границ и появления виртуальных сообществ. Вход в субкультуру станет открытым, и любой желающий сможет почувствовать свою сопричастность одновременно нескольким субкультурам, поскольку происходят смешение субкультурных стилей и стереотипизация субкультурных ритуалов. Несмотря на размытие конструкта «субкультура», он не уйдет в никуда. Молодые люди будут продолжать искать пути его реконструирования, т.к. молодежная субкультура – это то, что всегда будет давать возможность молодым людям чувствовать себя «посвященными» (в курсе дел) и «классными» (отличными от господствующей культуры) [5, с. 8].