Мусульманское образование в северо-кавказском регионе в новейшей истории России: состояние и тенденции (на примере дагестана)

Впериод религиозного ренессанса, в данном контексте исламского, проблема формирования, точнее организации качественного исламского образования представляется особенно значимой на фоне возросшей активности как мусульманского духовенства, так и стремления самих людей получить базовые знания об исламском вероучении. Иными словами, «демо- кратизация общества конца ХХ в. привела не только к реализации принципов свободы слова, печати и собраний, но и сняла фактический запрет на свободу совести. Начался процесс стихийного возрождения религиозного сознания. 1990-е – начало 2000-х гг. стали периодом бурного развития исламских институтов. Неотъемлемой частью этого сложного и неоднозначного процесса явилось создание сети мектебов, средних и высших исламских учебных заведений, укрепление их учебно-материальной базы, комплектование педагогическими кадрами и многое другое» [1, с. 5]. Более того, подготовка кадров мусульманского духовенства, отвечающей запросам времени и способной удовлетворить духовные потребности верующих, в том числе современной молодежи, актуализировалась в связи с ростом преступлений экстремистской направленности, участием российских мусульман в рядах Исламского государства (ИГИЛ – запрещена в РФ), которое, по мнению специалистов, является международным террористическим объединением на Ближнем Востоке [12, с. 93].

Как известно, в советский период начался так называемое «размусульманивание» населения, исповедующего ислам, и конечно, данный процесс характеризовался разным уровнем интенсивности – если в Дагестане он протекал относительно слабо, то в других территориях Советского Союза, например, в Поволжье и на Урале можно было наблюдать его ускорение, что было обусловлено объективными факторами, в частности, большей их европеизированностью, уровнем социально-экономического развития и т.д. Иными словами, усиление роли религии в современном российском обществе, появление религиозного экстремизма и терроризма, вовлечение молодого поколения, причем, образованного слоя, в ряды террористов и другие факторы имели негативные последствия, в частности, дестабилизировали не только религиозную, но и национальную сферы. Следовательно, возникла необходимость с целью профилактики отрицательных тенденций в общественном сознании и поведении людей регулировать проблему мусульманского образования практически на всех уровнях – мактабы, медресе, университе-ты/институты. Можно согласится с мнением, что «сегодня перед российским УМО стоит важнейшая задача – приведение в норму учебных программ исламских учебных заведений. С точки зрения государства, нужны специалисты высокого профиля, которые, будучи религиозно грамотными людьми, не превращались бы в специалистов по обрядам – мулл или в ограниченных в своих представлениях фанатиков. Нужны специалисты, в равной мере образованные как в области религии, так и в светских дисциплинах» [1, с. 8].

Возвращение религии в социальную жизнь постсоветского российского общества свидетельствует о наступление эпохи постсекуляризма, которая западными исследователями характеризуется следующим образом: «Если секуляризация разоблачает священное и демонстрирует его реальный профанный статус, то наступление эры постсекулярности должно быть связано с хотя бы частичным восстановлением священного, обнаружением его реальности» [9, с. 17]. По мнению Л. Алмазовой, «именно эта тенденция определяет вновь появление и активное функционирование религиозных институтов в современном российском социальном пространстве, а вслед за ними, и отражение этого процесса в системе образования, причем на самых разных уровнях» [4].

В постперестроечный период наблюдался религиозный ренессанс, соответственно, проблема вероисповеданий и их роль в повседневности, специфика религиозного поведения и ряд не менее важных вопросов становятся предметом изучения религиоведов. Появление исламских учебных заведений произошло на фоне интенсивного ренессанса мусульманского образования в перестроечный и постсоветский период. Провозглашение принципов гласности и демократии позволило религии усилить свои позиции, тем более, что благодатная почва для этого имелась. Кроме того, очень сложные процессы происходили и внутри самого Духовного управления, в частности, обозначилось стремление подразделить его как по территориальному принципу, в последующем, в Дагестане, и по национальному признаку. Если обратиться к современным исследователям, то заслуживает внимания позиция А.Р. Наврузова, утверждающего, что «за пятнадцать лет, прошедшие со времени воссоздания системы исламского образования в стране, с достаточной определенностью выявились как общие тенденции, определяющие его существование сегодня, так серьезные недостатки и упущения религиозной школы и, наконец, возможные перспективы ее развития и адаптации к нуждам быстро меняющегося постсоветского общества» [7].

Первые шаги были предприняты, когда состоявшейся в 1989 г. в Буйнакске, исламской конференции был отстранен от своей должности муфтий Духовного управления мусульман Северного Кавказа (ДУМ СК) Махмуд Геккиев, тем самым, расколов «ДУМ СК по административнотерриториальному признаку на 7 республиканских управлений» [2, с. 49]. Образованные на место старого Духовного управления институты, в своей работе большой упор сделали, во-первых, на образовании исламских учебных заведений и строительстве; во-вторых, на открытии духовных зданий (мечетей), нехватка которых остро ощущалась после долгого доминирования атеистической идеологии в Советском государстве. Увеличение количества мечетей закономерно способствовало росту числа учреждений начального сегмента исламского образования, каковыми являются мектебы, действовавшие как и ранее при мечетях.

Если изложить состояние религии в одном из северо-кавказских республик, то, до начала 1990-х гг. в Кабардино-Балкарской республике не было исламских учебных заведений, не было и медресе. В начале 1990-х гг. практически в каждом крупном населенном пункте республики стали строиться мечети, при которых стали работать мактабы. Хотя они и не дают системати- ческого начального исламского образования, но в них есть возможность обучаться чтению Коран, редко – писать по-арабски, а также обучаться мусульманской этике [3, с. 333].

Перестроечный период характеризуется сплошным подчинением всех социальных сфер либерально-демократическим ценностям. Любое неприятие или пассивное игнорирование либеральных идей расценивалось как ущемление прав человека, торможение процесса демократизации, более того, как противостояние «прогрессивным идеям человечества». Существенные преобразования происходили во всем обществе, в целом, и они были болезненны всюду, но протест встречало декларирование реформирования образовательной сферы, ибо «именно сфере образования и религии… сегодня уделяют ключевое внимание, для них это сфера войны, это сфера противоборства» [11].

В Чеченской Республике действуют 2 высших учебных заведения: Российский исламский университет имени Кунта-Хаджи Кишиева и Курча-лойский исламский институт имени Ахмада Кадырова, который имеет 12 филиалов в различных населенных пунктах республики. На территории республики действуют 16 медресе. В Ингушетии действуют три религиознообразовательных учреждения, два медресе и Исламский институт. С 1999 г. в школах республики преподается курс «Основы религии» для учеников 5–10 классов, который включает в себя историю религии, морально-нравственное воспитание. Курс «Основы религии» преподается на ингушском языке. В Карачаево-Черкесской республике с 1993 г. функционирует Исламский институт (в г. Черкесске), действует система мектебов и медресе. В Республике Северная Осетия-Алания при некоторых мечетях действуют медресе, и есть мектебы в ряде сел [3, с. 332].

В 1990-х гг. в Дагестане появилось противоположное светскому религиозное образование, что выразилось в возникновении существовавших еще в средневековом Дагестане форм исламского образования:

• а)    начальные (мактабы);

• б)    средние (мадраса/медресе);

• в)    исламские вузы (институты, университеты, академии).

Система негосударственного исламского образования, созданная в современном Дагестане, по мнению одних исследователей, включает 3 ступени, по мнению других от четырех до пяти ступеней:

• 1)    краткосрочные начальные курсы по изучению основ веры и арабского языка;

• 2)    в примечетских или начальных школах (мак-табах) практикуются в чтении Корана. Обучение в них носит непостоянный, сезонный характер, состав учеников часто меняется. Мактабы стихийно возникают и также стихийно прекращают

свою деятельность, поэтому плохо поддаются учету. Основная цель таких школ – обучение намазу (молитве) и чтению арабского текста Корана. Программа мактабов включает основы арабской грамматики (сарф), таджвид (правила чтения Корана), основ религии (усулад-дин);

• 3)    средние ИУЗ (медресе), в которых преподают в большинстве случаев имамы и будуны мечетей. В отличие от начальных школ, здесь преподают основы исламских знаний, большинство преподавателей являются выпускниками этих же вузов или медресе либо самоучками;

4–5) Исламские вузы (институты, университеты). В разные годы количество вузов в Дагестане колебалось в пределах от 13 до 19, которые, в свою очередь, насчитывали несколько десятков филиалов почти по всей территории республики [6, с. 228].

К 2000 г. в Дагестане была создана сеть исламских учебных заведений и наиболее известными из них являлись Исламский университет им. Имама Шафии (г. Махачкала), который имел 15 филиалов по всему Дагестану. Исламский университет им. Мухаммада Арипа (СевероКавказский Исламский Университет, г. Махачкала) и 6 филиалов, а также, два Исламских университета им. Сайпуллы Кади (г. Буйнакск и с. Комсомольское); Исламский университет им. имама Ашари, Институт им. Имама Шамиля (Казбековский район), Кизлярский институт им. имама Наваи, а также, филиалы в 8 населенных пунктах с охватом. В с. Чиркей Буйнакского района был открыт институт «Нуру-л-Иршад» им. С. Апан-ди Чиркеевского, где 50 студентов учились на полном обеспечении института [8, с. 101].

Статистические данные показывают, что к началу 2001 г. в республике функционировало 438 конфессиональных учебных заведений, в том числе, 17 вузов, 44 филиала вузов, 132 медресе, 245 – примечетских медресе с охватом 13515 учащихся [10, с. 98]. В 2005 г. в республике действовало 16 исламских вузов (более 2600 студентов) с 43 филиалами (более 2400 студентов), 132 медресе (средних учебных заведений) (более 4400 учащихся), 278 мактабов (начальных школ) (около 4000 учащихся) с общим числом обучающихся около 14 000 чел. В 2006 г. исламских вузов стало больше на 3, число филиалов сократилось на 19, медресе – на 38, мактабов -на 184. Общее количество обучающихся в исламских учебных заведениях в 2006 г., по сравнению с 2005 г., сократилось на 7750 чел.

Источниками финансирования деятельности исламских учебных заведений, действующих в Республике Дагестан (далее – РД), являются собственные средства, получаемые от осуществления различных видов деятельности, не запрещенных нормами российского и республиканского законодательств, а также нормами шариата:

– материальные и денежные взносы учредителей;

– денежные, материальные средства, имущество и иные объекты собственности, переданные физическими и юридическими лицами, в том числе, иностранными (в форме дара, по завещанию, добровольного пожертвования, благотворительности, целевых взносов);

– денежные взносы учащихся местных исламских учебных заведений в виде частичной оплаты за обучение.

Традиционными и новыми источниками финансирования исламского образования являются неофициально возродившиеся вакфы, частные и общественные пожертвования (закят и садака), исламские фонды и банки. Большая часть материальных расходов обеспечивается за счет спонсоров, среди которых торговый дом «Киргу», крупные государственные предприятия, районные и местные администрации, частные лица. Часть помощи от государства, крупных предприятий и зарубежных спонсоров проходит через исламские благотворительные фонды им. С.-М. Абубакарова, Саида Ацаева, Хасана Хильми и др. [10]. Некоторые вузы фактически имеют вакуфную собственность в виде сельскохозяйственных угодий, поголовий скота, подсобных хозяйств.

Обучение в мусульманских школах было формально всеобщим, бесплатным и обязательным. Не было в них и социального отбора, учились вместе дети богатых и бедных. Считалось долгом родителей перед Богом и религией обучить детей основам религии, умению читать Коран и исполнять религиозные обряды. Об источниках существования мусульманских школ и мударри-сов А.К. Селимханов сообщает: «Как и мектебы, медресе содержались на средства жителей, на пожертвования, вакуфные (церковные) земли и закяты (благотворительный налог)» [5, с. 74].

Таким образом, можно утверждать, что в Республике Дагестан за последние несколько лет образовалось наибольшее, по сравнению с другими субъектами Российской Федерации, количество исламских образовательных учреждений. Как уже ранее было отмечено, система исламского образования в республике представлена тремя уровнями: первой ступенью организованного мусульманского обучения являются приме-четские начальные школы (мактабы). Мусульманские образовательные заведения второй ступени после начальной считаются медресе. Третья ступень – это исламские высшие учебные заведения (исламские университеты, институты). По состоянию на 01 августа 2012 г. установлено, что на территории республики действует 201 примечетская начальная школа (мактабы), в которых обучаются около 3000 учащихся. Обучение в мактабах носит сезонный характер, количественный состав учеников постоянно меняется иосновная цель мактабов заключается обучению намазу и чтению Корана.

Таким образом, начало формированию сферы исламского образования в российском социуме было заложено в 90-х гг. XX в. Одновременное желание наладить мусульманское образование и обучение в регионах распространения ислама было сопряжено с большими трудностями, в частности, отсутствием необходимых квалифи- цированных преподавателей, материальнотехнической базы и т.д. Поэтому обеспечение обучения, людей желающих получить мусульманское образование вынуждало привлекать для этой цели нужных специалистов из зарубежья, т.е., из арабских стран. Данное обстоятельство (приглашение иностранцев для преподавания в исламских учебных заведениях), как показало время, имело далеко идущие отрицательные последствия для Российского государства – распространение ваххабитской идеологии, появление центров исламской подготовки, которые обучали не только основам ислама, но и занимались военной подготовкой обучаемых т.д.

Резюмируя вышесказанное, можно утверждать, что в российской науке вопросы исламского образования широко разрабатываются и анализируются по причине имеющихся в данной сфере специфики, наряду со множеством недостатков: стратегические цели мусульманского образования заключаются в том, что «духовное образование должно строиться на принципах открытости обществу, верующим, государству, быть современным, национальным в хорошем смысле слова, динамичным и конкурентным» [13, с. 15].

Результаты исследования.

Авторское исследование начального сегмента мусульманского образования показывает, что в массовом сознании опрошенных учеников превалирует позитивная оценка примечетских школ (табл. № 1).

Эмпирические данные демонстрируют, что в массовом сознании родителей и учеников превалирует вариант ответа, характеризующий осуществляемую мактабов функции позитивно с аргументацией, что они способствуют ознакомлению человека с базовыми положения мусульманства, более того, «дают правильные знания об исламе и воспитывают настоящего мусульманина». Такая позиция объясняется тем, что распространение на территории Северного Кавказа, впрочем, как и других исповедующих мусульманство субъектах России, идей радикального ислама, террористические акты под лозунгами защиты исламского учения от неверных и т.д. способствовало появления в обществе негативного настроя к исламу в целом, его последователям в частности. Однако опрошенные не усматривают какую-либо существенную роль примечетской школы в противостоянии к экстремистским исламских идей, следовательно, и в обеспечении национальной безопасности Российского государства. Подытоживая данные на этот вопрос, можно утверждать, что респонденты в основном деятельность мактабов связывают, большей частью, именно с образовательным аспектом, а иные ее возможности слабо оцениваются.

Если посмотреть результаты на вопрос «Как Вы думаете, какую роль выполняют примечетские школы в настоящее время?» в разрезе образовательного статуса, то картина выглядит следующим образом (табл. № 2).

Таблица № 1

Распределение ответов на вопрос:

«Как Вы думаете, какую роль выполняют примечетские школы в настоящее время?» (%)

Варианты ответов	Родители	Ученики
Положительную, примечетские школы позволяют знакомить людей с основами исламского учения и дают правильные знания об исламе, воспитывают настоящего мусульманина	22,4	81,9
Положительную, примечетские школы обеспечивают сохранение мусульманского сообщества и помогают рядовому мусульманину интегрироваться в поликонфессио-нальное российское общество	11,0	8,5
Положительную, примечетские школы являются барьером к проникновению экстремистских исламских идей и вносят вклад в обеспечение национальной безопасности Российского государства	1,2	3,7
Положительную, примечетская школа вовлекает слабоверующих в ислам, укрепляет веру у мусульман, расширяет мусульманское сообщество	2,7	3,2
Положительную, примечетская школа осуществляет воспитательную и религиознопросветительскую деятельность	1,6	1,8
Положительную, примечетская школа формирует религиозную (исламскую) идентичность	1,7	0,9

Таблица 2

Варианты ответов	Среднее	Среднее специальное	Высшее
Положительную, примечетские школы позволяют знакомить людей с основами исламского учения и дают правильные знания об исламе, воспитывают настоящего мусульманина	80,1	79,4	91,5
Положительную, примечетские школы обеспечивают сохранение мусульманского сообщества и помогают рядовому мусульманину интегрироваться в поликонфессиональное российское общество	8,9	9,5	5,1
Положительную, примечетские школы являются барьером к проникновению экстремистских исламских идей и вносят вклад в обеспечение национальной безопасности Российского государства	3,1	9,5	0
Положительную, примечетская школа вовлекает слабоверующих в ислам, укрепляет веру у мусульман, расширяет мусульманское сообщество	4,5	0	1,7
Положительную, примечетская школа осуществляет воспитательную и религиозно-просветительскую деятельность	2,4	0	1,7
Положительную, примечетская школа формирует религиозную (исламскую) идентичность	1,0	1,6	0

Таким образом, можно сделать вывод о том, что ученики, обучающие в примечетской школе, независимо от образования положительно оценивают их роль в современном дагестанском обществе. Результаты опроса по возрастному признаку свидетельствуют о том, что вариант ответа «положительную, примечетские школы позволяют знакомить людей с основами исламского учения и дают правильные знания об исламе, воспитывают настоящего мусульманина» отмечена 17,4 % респондентов со средним, 37,9 % средним специальным и 31,4 % высшим образованием. Далее, суждение «положительную, при-мечетские школы обеспечивают сохранение мусульманского сообщества и помогают рядовому мусульманину интегрироваться в поликонфесси-ональное российское общество» разделяют 20,3 % респондентов со средним, 24,1 % средним специальным и 42,9 % высшим образованием. Функцию мактабов с воспитательной ролью связывают 26,1 % имеющих среднее, 31,0 % среднее специальное и 17,1 5 высшее образование. Если в целом по массиву, авторскую гипотезу о роли примечетской школы в формировании исламской идентичности не подтвердилась, то эмпирические данные по образовательному пара- метру показывают, что респонденты с низким образовательным уровнем наделяют их большими возможностями в формировании религиозной идентичности, по сравнению, с подгруппой, которая имеет высокую квалификацию: 36,1 % со средним, 6,9 % средним специальным и 8,6 % высшим образованием.

Далее в исследовании был задан вопрос «Как Вы думаете, нужны ли в современном Дагестане примечетские школы?», на который 56,1 % ответили утвердительно с аргументацией возможности «избежать в сознании обучаемых появления радикальных идей» (56,1 %), при условии еслио-бучение «происходит под контролем органов, призванных контролировать образовательный процесс» (24,5 %) и «ведется на основе образовательных программ, одобренных учреждениями ответственными за мусульманское образование» (19,4 %).

Заключение.

Проведенное исследование показывает, что в современном обществе большое значение имеет религиозное, в данном контексте исламское образование. При проведении эмпирического исследования был сделан вывод о том, что социально-демографические параметры обучающихся отличаются разнообразием: так, в макта-бах учатся дети дошкольного и школьного возраста, а также поколение имеющее среднее, среднее специальное и высшее образование. Разнообразным является конгитнегент обучаемых и по возрасту, по гендерному признаку можно сказать состав учеников примерно одинаков.

Эмпирическое исследование показывает, что в массовом сознании ключевую функцию мактабов усматривают в ознакомлении учеников с основами исламского учения и получении правильных знаний об исламе, которые в совокупности позволят «воспитать настоящего мусульманина». При этом результаты опроса показывают различие процентных параметров по многим позициям. Ученики примечетских школ придерживаются позиции о востребованности мактабов с мотивацией, чтобы:

• а)    обучаемые получали правильные знания об исламе,