Народные мастера и традиционная культура восточных славян в системе профессионального образования

И ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН В СИСТЕМЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Как считает ряд исследователей, традиционная отечественная культура на протяжении второй половины XIX – начала XX в., в период советской власти и в настоящее время не обрела основательного теоретического осмысления. В современном ее изучении наблюдаются несколько подходов. В основе некоторых из них лежит сохранение методологического фундамента, сформировавшегося на этапе советской науки, в основе других заложено применение зарубежных технологий. В этом случае иностранные модели заменяют базовые исторические отечественные формы исследования традиционной культуры в России. По нашему мнению, одно из перспективных направлений в данной области связано с профессиональным становлением молодого поколения, духовным обогащением и воспитанием общества, возрождением традиций и жизненного уклада народов, компонентов национального опыта, а также дореволюционных истоков культуры отечества. Эта форма решения вопросов изучения отечественной традиционной культуры предполагает понимание духовных актуальных явлений и зиждется на традиционном для российской культуры православии.

Анализируя традиционную культуру как целостную систему отражения жизни людей, следует обратить внимание на подлинные причины, которые не позволяют в полной мере восстановить ее функции и способствуют негативному воздействию на ее существование. На протяжении многих десятилетий с традиционной культурой шла борьба как с патриархальным дореволюционным прошлым. Разные виды и жанры расценивались как «художественная самодеятельность трудящихся масс» [1]. Традиция и все ее компоненты провозглашалась тормозящим механизмом в развитии как образовательной системы, так и всего общества в целом. Конец XIX – начало XX в. – период секуляризованной по содержанию культуры. Советский этап – годы воинствующего атеизма, когда вместе с иконами жгли ткацкие станки, набойные доски, образцы резьбы по дереву, вышитые текстильные изделия и многое другое.

Подлинная традиционная культура как фундаментальная часть духовной культуры России не принималась долгие годы, что наблюдается отчасти и сегодня. В частности, отсутствует единство всех отраслей знаний, которые занимаются ее изучением. Отмечается несогласованность в категориях, предметах исследования, параметрах определения, а также способах поиска научного знания по предмету. Все это влечет за собой подмену понятий и ценностей, позволяющую преподносить обществу отечественную традиционную культуру как развлекательное шоу сомнительного вкуса, демонстрирующее ее откровенную профанацию, в то время как она наполнена иным глубоким содержанием.

Изначально во всех видах искусства заложены народные, духовные традиции, а не индивидуальное творчество. В искусстве – живописи, архитектуре, литературе – авторское начало не возносилось на первое место, однако всем хорошо известны имена Андрея Рублева, Феофана Грека, Дионисия и др. При этом их работы в первую очередь являются основой всей традиции, а только потом выделяются как искусство индивидуальной творческой инициативы [2, с. 9]. В этом состоит характерное отличие от других направлений культуры XVIII–XX вв., когда главным образом стало развиваться авторское искусство, базирующееся не на традициях отечества, а на культурных основах других стран. В случае такого подхода следует говорить о подмене ценностей.

В изучении традиции необходимо знание тысячелетнего опыта отечественной национальной культуры, 300 лет из которых принадлежат периоду начала культур трех восточнославянских народностей: русской, украинской, белорусской. В современных условиях в основном исследуется исторический опыт последних 300 лет. Произведения искусства этого периода считаются символом всей отечественной культуры. Однако еще с X в. Древняя Русь обладала великой народной культурой, образцы которой и сегодня наблюдаются у ее носителей – народных мастеров.

Говоря о противоречиях, возникающих в процессе изучения отечественной традиционной культуры и народного искусства в целом, доктор искусствоведения М.А. Некрасова выясняет, почему народному искусству сложно находить признание в учебных заведениях, в том числе профессиональных. Этому мешают стереотипы, сформированные за последние 100 лет, а также регулярное равнение на Запад, где почти нет живых традиций. Нам необходимо вырабатывать свои подходы к духовной деятельности в современной культуре [3, с. 43].

Традиционная отечественная культура на протяжении истории была гарантом стабильности общества, и этот опыт служил фундаментальной частью всей российской культуры. Теория и практики традиционной культуры трепетно оберегаются и сохраняются этносами – носителями народной традиции, в семьях, трудах ученых и др. Сложившаяся в России система, базирующаяся на традиционной основе, дает возможность проводить научно-практический анализ и переосмысливать фундаментальную базу традиционной культуры.

Отсутствие теоретических знаний о своих традициях, а также опыта их освоения, т. е. практических навыков, делает наших современников беззащитными перед разрушительными силами антикультуры. В настоящее время мы наблюдаем проектирование культурной среды в России без учета тысячелетнего опыта ее развития. Уроки истории свидетельствуют о том, что при данном подходе попытки сохранения и развития традиционной отечественной культуры в нашей стране могут стать временным явлением, а не глубокой научной системой.

Работа с народными мастерами имеет определенную специфику самостоятельного типа творчества, характеризующегося независимостью от социально-экономических условий. При этом следует разделять методы академической школы и ученичества. Однако исследователь Х.П. Приймак говорит о влиянии европейского искусства на мастерство, претерпевшее изменения во второй половине XIX – первой половине XX в. [4]. То, что сегодня сохраняется живая отечественная народная культура, говорит о ее силе и жизнестойкости.

В настоящее время, в период духовного возрождения страны, обращение к носителям отечественной культуры, опыту народных мастеров особенно актуально, так как обществу необходима модель, обеспечивающая реализацию духовно-нравственных компонентов культуры и применимая к сферам образования и воспитания. Здесь следует говорить о традиционной культуре определенного народа и конкретной традиции. Воспитательная функция культурных традиций обладает силой, способной объединить все остальные области культуры.

Этот подход обеспечивает сочетание концепций современного развития традиционной культуры с многовековыми традициями истории, что представляет одну из главных проблем науки последних двух столетий. Данный вопрос остается нерешенным и сегодня, и это часто приводит к конфликтам, связанным с ошибочными постановкой целей и задач, определением содержания, подходов культурной политики. Возникают противоречия между традиционными воззрениями народа, которые веками формировались в культуре, и планированием культурной среды без обращения к традициям, особенностям семейного воспитания, образованию. Зачастую мы наблюдаем процесс организации культурной среды без учета условий, необходимых для правильного становления личности с традиционным сознанием.

Поэтому важными этапами выбора методов обучения студентов в профессиональных образовательных учреждениях являются не только обоснование содержания познавательного интереса, но и обнаружение закономерностей его выявления в условиях учебного процесса на факультете народной культуры Краснодарского государственного института культуры. В рамках исследования данной проблемы мы отталкивались от следующих предположений:

• –    интерес к педагогическому познанию в области народного декоративно-прикладного искусства появляется в том случае, если студенты постоянно и углубленно занимаются изучением этого направления деятельности;

• –    все элементы познавательного интереса необходимо формировать у обучающихся в процессе получения профессии, при этом главным фактором выступает их отношение к обучению.

Результаты исследования позволяют определить зависимость уровня проявления познавательного интереса от разных факторов, прежде всего от мотивов выбора будущей профессии руководителя студии декоративно-прикладного творчества, степени желания овладевать мастерством и пониманием общественной значимости в современном мире традиционной культуры в комплексе. Отметим, что деятельность личности в разработке концепции многоуровневой системы профессиональной подготовки специалистов в области народного декоративно-прикладного искусства является одной из составляющих системного подхода к проблеме.

Познавательный интерес представляет собой прежде всего комплекс психических процессов развития личности. Именно под его влиянием у студентов формируются готовность к творчеству и навыки применения исследовательского подхода. Здесь познавательный интерес выступает главным мотивом обучения, лежащим в основании положительного отношения обучающихся к данной профессии.

Отметим, что к факторам, усложняющим качественный прием абитуриентов в профессиональные учебные заведения народного декоративно-прикладного искусства, нужно отнести следующие.

• –    Профориентационная деятельность образовательных организаций в области народного искусства основывается на том, чтобы привлечь наиболее подготовленных городских абитуриентов. Вместе с тем поступающие из отдаленных районов края владеют традиционным искусством в большей степени, а также психологически серьезнее подготовлены к такого рода работе.

• –    В профессиональной ориентации студентов не учитывают текущее состояние центров народных ремесел и промыслов. При этом важнейшим аспектом подготовки специалиста народного декоративно-прикладного искусства в вузе является учебно-методическая база. Ведется большая исследовательская работа в этнографических и полевых экспедициях, школах народных традиций у мастеров.

Основным способом сохранения народного искусства служит обращение к историческому опыту отечественной культуры, который должен способствовать установлению целей и содержания культурных процессов в современных условиях. За последние 100 лет появилось большое количество научных теорий исследования культуры в России, но в то же время традиционному направлению не удалось получить широкого научного обеспечения.

Традиционная культура в системе ценностей имеет как общие для всех славянских народов черты, так и локальные особенности:

• –    с момента зарождения существуют единые духовные источники культуры;

• –    взаимовлияние византийско-греческого и русского начал православия обусловило образование в первые столетия формирования государственности русско-византийско-греческой традиции – одной из мировых культур.

Таким образом, при анализе истории развития отечественной культуры мы выявили, что одними из главных задач обучения в данной области являются сохранение исторически сформировавшейся народной традиции, а также формирование носителя традиционного сознания, в котором основными приоритетами выступают:

• –    дух, душа, духовность – Отечество;

• –    иерархия ценностей, обусловливающая опасение потерять связь с традицией своего народа.

Следует признать, что отечественная культура в содержательной части обладает духовнонравственными ценностями, соборностью и объединяющей функцией. В заключение необходимо отметить, что для освоения практического опыта народных мастеров, а также для профессиональной подготовки студентов требуется знание тысячелетней истории народной культуры.

Ссылки:

• 1.    Некрасова М.А. Народное искусство России в современной культуре. XX–XXI вв. М., 2003. 254 с.

• 2.    Лихачев Д.С. Великое наследие. М., 1979. 412 с.

• 3.    Некрасова М.А. Указ. соч. С. 43.

• 4.    Приймак Х.П. Народне декоративно-ужиткове мистецтво Сокальщини 2 пол. XIX – 1 пол. XX ст. у порубіжній зоні в контексті соціально-економічних і суспільно політичних чинників // Вестник Харьковской государственной академии дизайна и искусств. 2015. № 8. С. 53–58.