Нравственные убеждения личности и научные подходы к их изучению

Введение

***

В советской психологической науке уделялось очень много внимания изучению и формированию нравственных убеждений учащихся и всего населения. Считалось, что среди других компонентов нравственной сферы личности убеждения являются одними из наиболее устойчивых, обладают большой побудительной силой и тесно связаны с поведением. После изменения социально-экономического курса развития государства исследования в этой области оказались не такими востребованными, как раньше, уступив место изучению других психологических образований. Тем не менее, современными исследователями, психологами, педагогами уделяется внимание формированию и изучению нравственных убеждений личности. Так, например, ведутся работы по формированию и изучению нравственных убеждений военнослужащих [1], учащихся школ [2; 3], студентов [4; 5; 6], взрослых людей [7]. Также ведется изучение нравственных убеждений как фактора семейного самоопределения [8], как способа противостояния влиянию идеологии экстремизма и терроризма [9] и т.д.

Нравственные убеждения входят в состав нравственного сознания личности и могут быть показателями уровня нравственного развития. Л.Н. Антилогова рассматривает нравственные убеждения как системообразующую «ось», ядро нравственного сознания, вокруг которого организуются и развиваются все другие элементы [10, с.119]. По ее мнению, если человек имеет устойчивые нравственные убеждения, то его «нравственное сознание достигло высокого уровня развития» [10, с.135]. Л.И. Божович писала, что несформированность у субъекта нравственных убеждений и нравственных чувств «свидетельствует об отсутствии подлинного нравственного развития» [11, с.268]. Нравственные убеждения она рассматривала как более высокий уровень развития внутренних этических инстанций, чем уровень нравственных чувств [11, с.268].

Некоторые авторы считают, что нравственные убеждения – это основа устойчивой личностной позиции. По мнению Коломиец В.А. нравственные убеждения «составляют «ядро» устойчивой личностной позиции человека» [12, с.1]. Подобные идеи высказывает И.И. Шатилова: «именно нравственные убеждения придают личности устойчивость» [13, с.3]. С.М. Иншаков считает, что «именно убеждения являются той главной характеристикой, которую можно назвать стержнем человеческой личности» [14, с.43]. В.Э. Чудновский и Л.И. Звавич пишут, что «нравственные убеждения – не просто еще один вид убеждений. Это – основа всех других убеждений. … Без них наука и политика становятся безнравственными… Без них нет человеческой личности. Без них нет человека» [15, с.32-33].

Убеждения являются одной из психологических форм выражения направленности личности, причем одной из высших форм направленности. Об этом писали С.Л. Рубинштейн, К.К. Платонов, А.В. Петровский, А.Г. Маклаков и другие ученые.

Приведенные мнения разных авторов показывают, какое большое значение придается убеждениям при рассмотрении направленности личности и мировоззрения. Нравственные убеждения признаются не только частью нравственного сознания, но и системообразующей «осью», «ядром» нравственного сознания, «ядром» устойчивой личностной позиции и даже основой человеческой личности. Поэтому убеждения могут характеризовать направленность личности и её мировоззрение в какой-либо области жизни. Соответственно, нравственные убеждения будут являться составляющими и показателями нравственной направленности личности.

Содержание понятия и компоненты убеждения

Согласно определению В.Э. Чудновского, «убеждения есть личностные образования», которые представляют собой «оценочное отношение человека к действительности» и характеризуются единством двух компонентов: «когнитивного (определенные идеи, принципы и их логическое обоснование) и потребностно-личностного (переживание истинности, необходимости данных идей и потребность в их практической реализации)» [16, с.42]. Г.Е. Залесским была проведена работа по анализу существующих определений понятия «убеждение» в философской, педагогической и психологической литературе. В итоге он пришел к выводу, что в многообразии определений отчетливо выделяется инвариант, «позволяющий рассматривать убеждение как «органическое единство», «сплав» трех основных компонентов: знание как основа принятия реше¬ний, позитивное личное отношению к этому знанию, потребность поступать в соответствии с имеющимися знаниями» [17, с.25].

О том, что убеждение содержит когнитивный и эмоциональный компоненты – знание и ярко выраженное отношение к нему – писали многие авторы: С.И. Галяутдинова, А.И. Раев, Л.И. Рувинский, Г.М. и М.Г. Штраксы. Но особенно следует обратить внимание на третий, поведенческий или потребностный компонент убеждения. Он выделяется Н.А. Менчинской, Г.Е. Залесским, В.И. Слободчиковым, Е.И. Исаевым, А.И. Раевым и Л.А. Матвеевой, И.И. Верниковой, Р.М. Роговой, Э.И. Моносзоном, Л.Н. Антилоговой, А.Л. Малиовановым, В. Момовым, В.А. Сухомлинским, С.И. Галяутдиновой, М.Г. и Г.М. Штраксами, Г.М. Шакировой. Считается, что большая побудительная сила – это отличительная особенность убеждений. Иначе это личностное образование не будет убеждением. Если оно сформировано, то человек старается поступать в соответствии с ним в жизни. Нравственные убеждения рассматривались учеными «как решающий фактор, определяющий поведение и деятельность человека» [18, с.7], как сильнейшие побудители поведения [19, с. 260]. По мнению Г.М. Шакировой, среди других психологических образований, входящих в состав мировоззрения, нравственные убеждения обладают наибольшей интенсивностью регуляторной функции [20]. Приведенные мнения разных авторов подтверждаются эмпирическими результатами, полученными Г.Е. Залесским и Е.Б. Редькиной. Ими было проведено сравнительное исследование степени соответствия поведения студентов их ценностным ориентациям и убеждениям. Для диагностики убеждений авторы использовали разработанные ими методики. Для диагностики ценностных ориентаций использовалась методика парных сравнений списка суждений и прямого ранжирования списка суждений. Оказалось, что именно данные об убеждениях студентов больше всего совпадали с их поведением в изучаемой области [21, с. 49-50]. Этот пример показывает, что в попытках определить уровень сформированности какого-либо убеждения недостаточно использовать только лишь методики диагностики ценностных ориентаций и мнения респондента. Методы диагностики убеждений должны позволять определить степень готовности руководствоваться нравственной нормой в поведении, а не только выявлять мнение респондента относительно степени допустимости нарушения нравственных норм.

Подходы к изучению убеждений

Как было отмечено во введении, исследованием убеждений наиболее интенсивно занимались в советское время. В этот период учеными поднимались вопросы изыскания наиболее эффективных путей формирования убеждений и мировоззрения как школьников и студентов, так и всего населения в целом. Разработкой теоретических и методологических основ изучения и формирования убеждений, а также разработкой методик диагностики убеждений занимались Е.Г. Залесский, Г.Х. Ефремова, В.А. Коломиец, К.Н. Кененбаева, И.М. Краснобаев, Н.А. Менчинская, Э.И. Моносзон, Т.К. Мухина, Э.И. Рахманов, Е.Б. Редькина, Г.П. Редя, Р.М. Рогова, Л.И. Рувинский, А.В. Зосимовский, И.В. Сысоенко, Г.М. Шакирова, Г.И. Школьник и др.

Для изучения любого психологического явления необходимо определить критерии, по которым можно отделить это психологическое явление от других. В качестве критериев того, что мы изучаем именно нравственные убеждения, а не какие-либо другие психологические образования наиболее часто выделяются три критерия: 1) знание содержания нравственных понятий, норм, принципов; 2) эмоционально-личностное отношение к ним; 3) готовность ими руководствоваться [10, с.134; 16, с.42; 17, с.25, 38; 18, с.8, 14; 19, с. 260]. Разные авторы, выстраивая свои методы изучения убеждений, использовали различные подходы к диагностике каждого критерия.

***

Выводы

***

1. Нравственные убеждения могут быть важными показателями нравственной направленности личности по следующим причинам. Во-первых, убеждения рассматриваются учеными как одна из высших форм проявления направленности. Во-вторых, многие ученые отводят нравственным убеждениям центральное место в структуре нравственных характеристик личности и рассматривают убеждения как «ядро» нравственного сознания, «ядро» устойчивой личностной позиции, «ядро мировоззрения» и даже как основу человеческой личности. В-третьих, особенностью убеждений является их устойчивость, что важно для диагностики направленности личности, поскольку направленность – это устойчивая характеристика личности.

2. Убеждения – это устойчивое свойство личности, представляющее собой «органическое единство», «сплав» трех основных компонентов: знание как основа принятия реше¬ний (определенные идеи, принципы и их логическое обоснование), позитивное личное отношению к этому знанию, потребность поступать в соответствии с имеющимися знаниями.

3. Среди рассмотренных подходов к диагностике убеждений, предложенных Г.М. Шакировой под руководством Н.А. Менчинской, А.В. Зосимовским совместно с Э.И. Рахмановым, Л.И. Рувинским и Т.Ф. Лысенко, В.А. Коломиец под руководством В.Э. Чудновского, Г.Е. Залесским и другими учеными, одним из наиболее глубоко проработанных, обоснованных и применимых на практике является подход Г.Е. Залесского.