О духовно-нравственном воспитании и самоопределения учащейся молодежи (концепция Научно-исследовательской лаборатории Волгоградского научно-образовательного центра РАО ВГСПУ)

• •    координировать научные исследования, направленные на решение проблем духовно-нравственного воспитания и самоопределения человека;

• •    создавать научно- и учебно-методическое обеспечение, иные интеллектуальные продукты, связанные с реализацией основных направлений научной деятельности для предоставления в образовательные организации, взаимодействующие с ФГБОУ ВО «ВГСПУ» и ВНОЦ РАО;

• •    разрабатывать программы семинаров и курсов повышения квалификации для заместителей руководителей образовательных организаций, классных руководителей, а также специалистов, работающих в сфере воспитания по проблемам духовнонравственного самоопределения и развития;

• •    осуществлять организацию и проведение общественно значимых мероприятий в сфере духовно-нравственного воспитания: волонтерских проектов, исследовательских форумов, научно-методических конференций и др.

Научный и практический стаж работы руководителя лаборатории в системе общего и высшего постдипломного образования, а также опыт служения в качестве настоятеля нескольких церковных приходов дает возможность ставить и решать задачи научной разработки и практической реализации педагогической деятельности в направлении духовно-нравственного воспитания детей, подростков и молодежи.

Основное практическое содержание деятельности реализуется в двух важнейших направлениях.

Первое направление связано с разработкой духовно-нравственной основы («ядра») социально-ориентированной деятельности учащейся молодежи. Предстоит обоснование, адаптация и апробация диагностической программы по оценке состояния социально-ориентированной деятельности и мотивации к ее выполнению в учебных и неформальных группах (волонтерство, добровольчество, педагогическое шефство над младшими, благотворительность). Одновременно с этим потребуется работа по определению мотивации и предпочтительного содержания деятельности педагогических классов, проектных групп и волонтерских команд на территории малой родины (малого российского города).

Второе направление посвящено изучению ценностно-нравственных ресурсов трудового воспитания, профориентационного сопровождения, профессиональноэкономического самоопределения. Предполагается сравнительное исследование профориентационного сопровождения социально-ориентированной/общественно-полезной/ профессионально-экономической деятельности подростков в городской и сельской местности с учетом нравственного выбора и ценностных предпочтений. В поле исследовательского внимания попадают и профессиональные пробы при наставничестве со стороны взрослых, в том числе с фиксаций полученного опыта в индивидуальных дневниках выбора и становления профессиональной карьеры.

Концептуально важно понимать, что, решая указанные задачи, выстраивая все эти виды деятельности, следует исходить из того, что проблема нравственного бытия человека – проблема извечная, что нравственные проблемы в воспитании подрастающего поколения не будут иметь завершения и в ближайшем будущем. Жизнь сложна и изменчива. Сложен и изменчив человек. Меняется его отношения к миру, к другому человеку, к самому себе, культуре, технологиям. Можно было бы сказать, что нет предела совершенству. Но сейчас учителю не до совершенства: это удел праведников и святых. Вырулить бы к человеку, помочь ему стать человеком. И это не фигура речи, а та реальность, к которой должен стремиться каждый педагог.

Известно, что в животном мире потомство в силу определенных биологических законов с рождения обретает видовую целостность: лисята по природе уже лисы, волчата – волки, тигрята – тигры. Животные детерминированы природой и выйти за ее пределы не могут. В мире человека все иначе. По факту своего рождения человек есть человек – и одновременно не есть человек. Человек обусловлен природой, но он, по определению И. Гердера, и «вольноотпущенник природы». Врожденные природные инстинкты не отвечают за человечность человека и «природа не рождает людей», как точно заметил М.К. Мамардашвили, и то, что «рождается, есть лишь потенциальный человеческий материал, в котором людям еще суждено родиться». Дети-маугли так и не стали людьми, хотя внешний их вид соответствовал всем параметрам человека. Известный американский философ и психоаналитик Э. Фромм в своей книге «Здоровое общество» отмечал, что вся жизнь индивида есть процесс рождения самого себя.

Конечно, может последовать вопрос: а причем тут нравственность, коль разговор идет о рождении или созидании человека или, наоборот, причем тут человек, если ваша забота – о нравственном бытии? Дело в том, что нравственность как «особый вид отношения человека ко всему сущему», как «осознанное волеизъявление, проявляющееся в индивидуализированных способах духовно-практического освоения внешнего и внутреннего мира» [4, с. 6] является ядром, фундаментом, основой человеческого бытия. И если рушится нравственность, то рушится и человек; если нравственность не созидается, то и не созидается человек. И никакой технический прогресс не поможет. Поэт А. Вознесенский в свое время написал, что «все прогрессы реакционны, если рушится человек». Но слово поэта – это одно видение, а вот что говорят ученые.

Великий русский педагог К.Д. Ушинский, чье двухсотлетие со дня рождения отмечается в 2023 г., утверждал, что «влияние нравственности составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познанием» [6]. С.Л. Рубинштейн в своей работе «Человек и мир» писал, что основная задача этики – «поднятие человека на новый высший уровень бытия <…> борьба за высший уровень человеческого существования <…> воспитание настоящего человека, с полноценным отношением ко всему существующему» [3, с. 386]. В.А. Сухом-линский [5] главным в своем педагогическом служении называл задачу способствовать нравственному становлению ребенка «как рождению Гражданина» и «воспитанию настоящего человека». С точки зрения педагога русского зарубежья С.И. Гессена, «нравственное образование или образование к добру есть воспитание всего человека» [1, с. 232].

Примеров еще можно привести много. Однако уже исходя из имеющихся можно с уверенностью констатировать, что нравственное воспитание, которое есть «организованный со стороны взрослого процесс поэтапного овладения детьми способами рефлексивного преобразования собственных мыслей, чувств и поступков» [4, с. 6] – это тот корень, из которого выращивается человек. Ведь нравственность пронизывает все сферы бытия, и «от благоразумного или неразумного пользования вещами мы становимся добродетельными или порочными» [9, с. 204], а «всякое греховное падение кладет известную печать на душу человека, так или иначе влияет на ее устроение» [7, с. 207]. Иначе говоря, действия порочные небезобидны: они искажают, извращают и уничтожают человеческое в человеке. По сути, все по пословице: что посеешь, то и пожнешь.

Перед учителем стоит сложнейшая задача организации процесса реального нравственного воспитания . Трудность этого дела обусловлена целым рядом обстоятельств.

Во-первых , атака на человека и человеческое в нем ведется непрестанно. Современные вызовы мира – это серьезные вызовы, готовые сломать еще растущий духовный мир человека. Тотальная цифровизация, манипулирование сознанием вплоть до самоубийств (не забыт «Синий кит»!), предельный индивидуализм, культ выгоды и наслаждения, фашизация отдельных сообществ и многое другое. Учителю трудно выполнять охранную роль при напоре деструктивной информации на неокрепшее сознание ученика.

Во-вторых , перед учителем ставятся порой невыполнимые задания в области воспитания. Сверху идут указания, чем заниматься, какие темы изучать, какие беседы проводить, какие организовывать мероприятия, кого приглашать для общения и др. И все эти инструкции даются вне определенной системы и вне понимания индивидуальных и возрастных особенностей школьников. У учителя реально нет времени, чтобы заняться обдумыванием целостного воспитательного процесса, включая диагностику состояния духовно-нравственной сферы подрастающего поколения. Воспитательная работа педагога сводится к проведению мероприятий и чтению нотаций, что делает общение с обучающимися императивно-принудительным, лишая его развивающего потенциала.

В-третьих, непонимание сущности духовно-нравственного воспитания как основы становления личности привело к разделению воспитания на отдельные направления: физическое, умственное, эстетическое, патриотическое, трудовое и т. д. Калейдоскоп этих направлений создает путаницу и хаос в воспитательном процессе. Обратим внимание на то, что если нравственность не пронизывает труд, то и нет никакого трудового воспитания; если патриотизм не обрамлен нравственностью, то он вырождается в национализм; если же эстетическое воспитание игнорирует нравственное бытие, то это красивый дом, на песочном фундаменте построенный. Если же физическое воспитание проводится вне нравственного фундамента, то мы узрим, что в здоровом теле нет здорового духа; и тогда будет доминировать культ силы и насилия. И даже умственное вос- питание вне нравственной позиции и духовного постижения мира не даст человеку быть созидателем. Интересно наблюдение от русского религиозного философа С.Л. Франка, который заметил, что «в состав осуществления веры необходимо входит и нравственное ее осуществление, творение нравственной правды, которая заключается в делах любви» [8, с. 356]. По сути дела, если бы школа занималась религиозным воспитанием, то и оно должно бы быть пронизано нравственностью.

В-четвертых , отсутствие теоретических знаний и практического опыта у учителя по организации процесса духовно-нравственного воспитания, неведение критериев личностного роста, невладение диагностическими методиками создает серьезные трудности для педагогической работы. Стоит задача изучения и понимания запросов людей нового поколения: как они смотрят на мир, как общаются, как и во имя чего учатся и трудятся, какие неологизмы молодежного сленга позволяют им отличить «своих» от «чужих»? Почему они больше дети компьютеров и гаджетов, научившиеся ориентироваться в виртуальном пространстве раньше, нежели читать и писать? Как воспринимаемый ими калейдоскопичный мир, формируя «клиповое сознание», постепенно лишает их культурного кода?

Ко всему прочему немаловажным является вопрос о непосредственном и опосредованном духовно-нравственном воспитании. Несомненно, этим важным делом надо заниматься сознательно и серьезно, как освоением учебного предмета, например, русского или иностранного языка, математики, физики и др. Но если тот или иной учебный предмет все-таки изучается непосредственно, то духовно-нравственное воспитание осуществляется в большей части опосредовано. В российской школе нет специального предмета по духовно-нравственному воспитанию. Мы можем проводить очень полезные беседы, но они не составят содержание нравственной жизни воспитанников. Если ученик усваивает таблицу умножения, то результат этого сохраняется надолго, можно

Забота

Ответственность ищет своего радуется неправде

Уважение Знание завидует превозносится 'ордится

Долготерпение

Милосердие

Сорадуется истине

• 1)    Взращивание добра:

• •    Познаниедобра

• •    Творение добра

• •    Накопление сил добра

• 2)    Преодоление порочности:

• •    Рефлексия-покаяние

• •    Послушание

• •    Тренинг-упражнение

• 3)    Сохранение и развитие природн ыхдарований:

• •    Выносливость

• •    Чуткость

• •    Алканиеижажда правды

Рис. Путь обретения любви и ее воплощение в жизни сказать, что навсегда. Но исполнение нравственных предписаний и норм еще не означает, что человек стал нравственным.

Говоря об опосредовании духовно-нравственного воспитания, мы опираемся на мысль А.С. Макаренко [2], который утверждал: «Не думайте, что вы воспитываете ребенка только тогда, когда с ним разговариваете, или поучаете его, или приказываете ему. Вы воспитываете его в каждый момент вашей жизни, даже тогда, когда вас нет дома. Как вы одеваетесь, как вы разговариваете с другими людьми и о других людях, как вы радуетесь и печалитесь, как вы обращаетесь с друзьями и с врагами, как вы смеетесь, читаете газету – все это имеет для ребенка большое значение». Это важная мысль, и учителю стоит осмыслить в своей работе и такие нюансы.

Но какова же основная суть духовно-нравственного воспитания? К чему мы должны вести подрастающего человека? Обратимся к мнению выдающегося психолога и философа С.Л. Рубинштейна, который написал: «Моральное отношение к человеку – это любовное отношение к нему. Любовь выступает как утверждение бытия человека. Лишь через свое отношение к другому человеку человек существует как человек» [3, с. 387]. Любовь – это основа человека и основа нравственного бытия. В устах апостола Павла это звучит так: «Если я не имею любви, то я ничто» (1 Кор., 11:2). Поэтому задача нравственного воспитания сводится к обретению человеком любви и несению этой любви в мир. Любовь представлена как доминанта бытия. При этом любовь истекает в мир в виде:

• •    заботы, ответственности, уважения и знания (нельзя любить то, чего не знаешь);

• •    долготерпения, милосердия и сорадования истине;

• •    преодоления зависти, превозношения, гордыни, раздражения, помыслов зла, бесчинства.

Путь к любви состоит в:

• •    взращивании добра (познании добра, накоплении сил добра, творении добра);

• •    преодолении порочности (рефлексии покаяния, послушании, тренинг-упражнениях);

• •    сохранении и развитии природных дарований (выносливости, чуткости, жажды в поиске правды). См. рис. на. с. .36.

На каждом возрастном этапе по-разному воплощается любовь, по-разному строится дорога к любви, разные обретаются те или иные результаты. Но это и есть постепенный нравственный рост человека к своему осуществлению. И возможности этого нравственного роста, его инструментарий и условия предстоит исследовать научноисследовательской лаборатории «Исследование проблем духовно-нравственного воспитания и самоопределения человека» Волгоградского научно-образовательного центра РАО ВГСПУ.