О возникновение селений Корчагской долины (краткое историко-этнографическое исследование)

Видный историк, академик Б. Рыбаков пишет: «В наше время история – прежде всего знания своего прошлого, своих корней. Знания того, как образовался наш народ, что было на его пути хорошего и плохого. Какие периоды были временем подъёма, а какие – упадка, какие причины это порождали. Каждый народ должен знать свою историю и уметь соотнести её с историей других народов. Ведь у каждого из них своё прошлое, своя культура, свой язык» [1].

Селения Корчагской долины: Корчаг, Нютюг, Экендиль и Зизик , со своей богатой историей, этнокультурой, сохранившимся до настоящего времени своеобразием кюринского диалекта лезгинского языка, отдельных говоров и патрономических групп и т.д. – в прошлом называли Магал-Даре , или Дере-Камъ [2].

По сведениям Мунчаева Р. М., Нютюгское поселение Корчагской долины является частью Куро-Аракской культуры и представляет собой памятник эпохи энеолита [3].

В 1959 г. на Нютюгском поселении была проведена большая научная археологическая работа М.И. Пикуль по изучению найденных при раскопках экспонатов различного характера. В основном это были орудия труда, предметы домашнего обихода, керамические изделия, глиняная посуда и т.д. Данные находки дают возможность воссоздать в общих чертах древнейшую культуру, общую характеристику основных видов хозяйственной деятельности жителей данного поселения и датировать Нютюгское поселение началом ранней бронзы рубежа 3-го – 2-го тыс. до н.э., когда ещё сохранились традиции энеолитической культуры [4].

Первое упоминание о Магал-Даре (Корчагская долина), относится к XVI в. [5]. В различные периоды времени на это общество оказывало влияние Табасаранское майсумство. О вхождении аулов Магал-Даре, в том числе Корчаг, Зизик, Нютюг и Экендиль, в майсумство Табасаранское указано в архивных документах [6].

По поводу основания селения Корчаг , занимающего главенствующую роль в долине, существует множество легенд и преданий. История основания селения Корчаг тесно связана с возникновением близлежащих отселков: Шах-шаха хуьр, Лакарар, Ч1уру хуьр и Чепер хуьр. Данные об этих отселках скудны. В связи с ухудшением экономического положения жители этих отселков переселились южнее Кюры и в Северный Азербайджан.

Основание Корчага, по некоторым археологическим данным, сводится к середине XVI в. [7]. По преданию, Корчаг основал небогатый человек по имени Карчу, Кур-чагъ - инсан жегьил - «молодой человек». Родом он был из крепости Чог (местное название Торпах-Кала - «земляная крепость»), которая расположена вблизи территории современного поселка Белиджи Дербентского района. Спасаясь от повинностей и поборов, Карча со своей семьей в поисках плодородной и хорошей земли потянулся в предгорье Южного Дагестана. На крутом склоне горы

(ныне здесь остались развалины старого поселения Корчаг) он обосновался вместе со своей семьей. Через некоторое время сюда потянулись и другие семьи. Здесь находится и мавзолей пIир. Жители использовали его в качестве святыни [8].

О существовании мавзолея в старом поселении Корчаг, относящегося к XV–XVI вв., указывает С.О. Ханмагомедов [9].

Второе по величине селение, имеющее немаловажное историко-археологическое значение, является Нютюг. Существуют различного рода легенды и предания по поводу основания селения Нютюг. Около тысячи лет назад на месте старого поселения Нютюг находилось городище Гуман . Само название происходит, вероятно, из древнеперсидского языка и означает «крепость на возвышенности». На этом месте и поныне остались могилы с надмогильными памятниками. Надписи на камнях напоминают буквы из армянского алфавита. Это говорит о миссионерской деятельности людей, пришедших из Закавказья, для распространения христианской религии примерно в IV – V вв. н.э. [10].

На месте старого поселения до настоящего времени ещё сохранились развалины старой мечети. Мечеть – с плоской крышей без купола и арки входных дверей. Также сохранилась сторожевая (сигнальная) башня, высотой около 13 м, цилиндрической формы, построенная из тесанного камня. Ханмагомедов С.О. указывает, что сторожевая башня, сохранившаяся на старом поселении Нютюг, относится к XVI в. [11].

Селение Нютюг возникло примерно в первой половине XVI в. Нютюг происходит от слова НюцIдуь чарху – «скалистый» чIехи чарх алай чка – «скалистое место»; УьцIей («оползень», «после стихийного бедствия»). Видимо, после стихийного бедствия оно разрушилось, и люди близлежащих селений стали называть его УьцIей хуьр – «разрушенное село». Нютюг образовался в результате его заселения несколькими тухумами (родами): Баширар, Шувурар, Лака-рар, Чипер, Курар и т.д. Большинство из них являются переселенцами из лезгинских и табасаранских селений. Говор жителей Нютюга отличается своим своеобразием от литературного языка.

По поводу возникновения селения Экендиль, самого маленького по величине в Корчаг-ской долине, тоже существуют различного рода легенды и предания. Если учесть этимологию наименования местности поселений, то название Экендиль, Экель, Экенцилар относится к доисламскому периоду [12].

Старое поселение Экендиль было большим. Об этом свидетельствует множество захоронений с надмогильными памятниками различных размеров, находящихся вокруг старого поселения. На некоторых надмогильных камнях сохранились надписи. Территория, где расположены могилы в 5–6 раз больше, чем территория старого поселения.

Жители Экендиля в эпоху средневековья принимали участие в борьбе против чужеземцев. Лезгинам Корчагской долины приходилось бороться с войсками Надир-шаха. Об этом свидетельствует Р.М. Магомедов: «Иранский шах продолжал свои походы в Табасаран, Кайтаг, Лакию и другие части. Жители Кюринских обществ Табасарана (речь идёт о селениях Корчаг-ской долины – К.С. ) продолжали оказывать решительное сопротивление шахским войскам [13].

Селение Зизик образовалось из трёх отсёлков: Гъуьржер, Къакъалар и Зизикар – примерно в середине XVIII в. Подтверждением тому служит святыня пIир , возле которой собирались представители трёх отсёлков для обсуждения житейских проблем. У каждого представителя здесь было своё место. По три человека от каждого отсёлка входили в совет старейшин. На этой местности сохранился камень, где указана дата – 1759 г., объясняющая некоторые подробности возникновения селения Зизик. Жители данных отсёлков переселились на это место, когда высохли их родники и поля [14].

Территория старого поселения Зизик – это крутой склон горы. Здесь сохранились развалины старой мечети и несколько десятков могил. Зизикцы совсем недавно реконструировали эту мечеть. Они приходят в мечеть молиться и отмечать все празднества, поскольку новое селение Зизик расположено неподалёку, примерно в 300 м от неё. Мечеть Зизика одноэтажная, без купола, но со старинными дверьми, окнами и деревянными столбами с резным орнаментом.

Зизик тоже формировался из тухумов, которые переселились из других селений Южного Дагестана. Основными тухумами считаются Гаргары , Гамбуи, Дарвгъи, Къакъалы, Кьемкьеры и др. Тухумы в Зизике считались более сплочёнными и организованными в хозяйственных и других делах, чем в других селениях [15].

Организация зизикского джамаата определялась и тем, что она имела свои органы управления, места сборищ, собраний, где решались вопросы, касающиеся отдельных членов джамаата – хозяйственные, правовые и другие. При этом ведущая роль принадлежала главам тухумов [16].

В 60-ые гг. XIX в. управление джамаатом в Корчагском сельском обществе осуществлялось выборными лицами. Более важные дела решались на общем сходе, на котором участвовали только лишь совершеннолетние мужчины. На сходах обсуждали в основном земельные вопросы и вопросы, связанные с иноземной опасностью, воровством и убийством. На сходах в Корчаге и Нютюге избирали старшин обычно из одних и тех же фамилий влиятельных тухумов. Так в Корчаге старшин избирали из тухумов: Аскерар и Караханар . А в Нютюге – из Баширар и Лакарар . Старшина кевха избирался Корчагским джамаатом преимущественно из одного какого-либо рода. При этом учитывалось его состоятельность, авторитет как в селении, так и в окрестных селениях, способности и приближённость к беку [17].

В 1831 г. обостряются зависимые отношения в бекствах Южного Табасарана, куда входило и Корчагское сельское общество. Это было связано с непомерно большим количеством налогов и регулярным их повышением. Ибрагим-бек, как полновластный хозяин, имел право распоряжаться налогами, повышать их, а также брать деньгами или серебром [18].

Раятское население Корчага, Зизика, Нютюга и Экендиля обязано было платить Ибра-гим-беку следующие виды налогов:

• 1)    пшеница в рубах (рипе)

• 2)    ячмень в рубах (рипе)

• 3)    чалтык – (рис в шелухе)

• 4)    масло в пудах

• 5)    сыр в бурдюках

• 6)    бараны (овцы) – (голов)

• 7)    производство марены (в деньгах)

• 8)    за продажу орехов (в деньгах)

• 9)    отдельный налог с еврейского населения Корчага (в деньгах)

• 10)    штрафы за преступления (в деньгах) [19].

Размер налога и денежная сумма менялась в зависимости от годичной урожайности и по велению самого бека. Одновременно зависимые крестьяне облагались и различными государственными налогами.

С середины XIX в. Корчагским сельским обществом правил Мустафа-бек Корчагский. Он являлся четвёртым сыном Шихали-бека, члена майсумского рода. За хорошую службу царской администрации на Кавказе Мустафа-бек получил чин прапорщика [20].

Перед смертью в 1850 г. Ибрагим-бек пишет завещание о наследовании владения своему племяннику Мустафа-беку Корчагскому. По этому завещанию Мустафа-бек Корчагский получает 9 населённых пунктов, в том числе Корчаг, Зизик, Нютюг, Экендиль и др., а также 11 ята-гов [21].

Бекская власть была наследственной. Унаследовав от своего дяди Ибрагим-бека феодальную собственность, он стал править порой даже более жестоко. Мустафа-бек правил от имени Майсума и имел право судить раят, налагать на них новые подати и повинности, взыскивать с них штрафы и т.д. Корчагским сельским обществом Мустафа-бек правил до конца XIX в. [22].

Таким образом, как это видно из представленного материала, история возникновения селений Корчагской долины: Корчаг, Нютюг, Экендиль и Зизик, имеет древнее происхождение, то есть относится к эпохе ранней бронзы (3-е – 2-е тыс. до н. э.). Общественный быт, хозяйственные занятия и материальная культура жителей Корчагской долины отличаются определенным локальным своеобразием, связанным с влиянием соседнего Табасарана, в состав которого союз сельских обществ Дере-Кам иногда входил в виде наибства (магала).