Ответы Папы Николая I на вопросы болгар

жесткому диктату рима, а затем анафемствовал константинопольского патриарха фотия, который ничуть не растерялся и ответил римскому понтифику тем же: собор в константинополе в 867 году лишил самого папу николая сана и предал анафеме. вскоре после этого, как говорят, понтифик сильно огорчился и умер2.

еще не было догматических расхождений, которые расколют единую церковь в 1054 году, но агрессивная претензия рима на главенство во всем христианском мире, не чуравшаяся откровенных подлогов (так называемые декреталии, в числе которых был и константинов дар, признанные позднее фальшивкой), встречали энергичный отпор восточного монашества и духовенства.

рим старался распространить свое влияние на новые варварские государства и включить в свою орбиту славянские народы. так в середине IX века развернулась упорная борьба между римом и константинополем за Моравию и Болгарию. Это было время проповеди и просветительской деятельности святых равноапостольных кирилла и Мефодия. однако болгарский царь Борис, предпочитавший далекий рим ближайшему соседу, которому небезосновательно не доверял, был решительно настроен на альянс с папой. дело зашло настолько далеко, что в августе 866 г. царь Борис, принявший крещение по византийскому обряду в 862 году (при этом император Михаил III стал его крестным отцом), отправил письмо к папе николаю, которое содержало 106 вопросов о христианском вероучении, благочестии, церковных догматах, а также о семейных, бытовых, военных, правовых и других аспектах жизни человека и государства, после обращения в христианство. Папа очень быстро отреагировал на это послание и дал развернутые ответы на поставленные вопросы. вместе со своим ответным письмом он отправил миссию во главе с епископом формозом (впоследствии римский папа), которого год спустя царь Борис просил у нового папы адриана II назначить архиепископом Болагрии, но адриан II отклонил эту просьбу, видимо сознавая, что константинополь не допустит ухода Болгарского царства из-под своей юрисдикции. так планам римской церкви распространить свое влияние на восток, на южнославянские народы не дано было осуществиться.

Предлагаемый перевод ответов папы николая болгарам имеет целью ввести в научный оборот важный исторический документ, проливающий свет на обстоятельства крещения Болгарии, и сопутствующие этому событию политические интриги со стороны запада. кроме того, в этом документе ярко отражены взгляды самого папы николая на вопросы церковного и государственного строительства, взаимоотношений церкви и светской власти (то есть тот идеал, который преследовал понтифик в своей деятельности), и, хотя и завуалированное, но достаточно отчетливо просматривающееся противопоставление западной церкви и восточной.

ответы папы николая I на вопросы болгар

Предисловие на ваши вопросы не следует много и пространно отвечать, и мы решили не медлить долго с ответом ради изложения отдельных частных вопросов. с Божией помощью мы послали вам не только книги божественного закона, но также и наши книги, пригодные для того, чтобы вас наставить подробно, насколько это позволят время и обстоятельства. Эти книги предназначены для отечества вашего и славного вашего царя, возлюбленного нашего сына, в их числе мы также послали книги, которые, как мы предположили, будут вам полезны в нынешних обстоятельствах.

глава I итак, хорошо и похвально то, что в начале вашего запроса вы сообщаете, что царь ваш стремится к закону христианскому. если попытаться объяснить его подробно, то потребуется написать бесчисленное множество книг, но, чтобы изъяснить вам вкратце, в чем же, главным образом, состоит христианский закон, то следует знать — в вере и добрых делах заключается закон христианский. ибо вера есть самая первая из всех добродетелей в жизни верующих. откуда и говориться, что в первый день (творения) возник свет, когда, как написано, Бог сказал: «да будет свет»3, поэтому и ради этого света христос сошел на землю. но от христианина требуются также и добрые дела. как написано в нашем законе: «Без веры невозможно угодить Богу»4 и также написано «как тело без духа мертво есть, так и вера без дел мертва»5. таков есть христианский закон, и именно в том заключается, что каждый человек, который будет надлежащим образом во всем соблюдать его, будет спасен.

глава II итак, человек должен почитать как отца того, кто восприял его от святой купели. насколько дух превосходит плоть, настолько духовному сыну надо уважать духовного отца во всех отношениях, так как это духовное отцовство и усыновление находятся в согласии с Богом. ибо евангелист Марк, ученик Петра был от святого крещения и его сыном6. разве он не уважал его как отца? и не подчинялся ему во всем как сын? никакого же кровного родства между отцами и чадами их нет, так как дух не знает того, что по крови. Ибо плоть, согласно апостолу, желает противного духу, а дух — противного плоти, ибо они друг другу противостоят7. однако, между ними (отцами и чадами) существует другое — святое и бескорыстное общение, которое нельзя назвать кровным родством, но должно считать духовной близостью. откуда мы считаем, что между ними не может быть какого бы то ни было брачного союза, так как почтенные римские законы не позволяют между ними заключать брак — ни с теми, кто являются чадами по природе, ни по усыновлению. Поскольку первая книга Правил, в которой речь идет о брачных отношениях, между прочим, говорит: «Брачный контракт не могут заключать те лица, которые между собой являются родителями и детьми, как например, отец и дочь или дед и внучка, мать и сын, бабушка и внук, и так до бесконечности. если такие лица между собой заключают брак, то он считается нечестивым и кровосмесительным. и это действительно так, даже если они приобрели себе место родителей и детей путем усыновления, все равно они не могут между собой заключать брак. итак, я не могу взять в жены ту, которая мне приходится дочерью или внучкой по усыновлению»8. и ниже: «если через удочерение станет мне сестрой, до тех пор, пока имеет силу усыновление, невозможен брак между нею и мной»9. следовательно, если не могут заключаться брачные узы между теми, которых соединяет усыновление, сколь же больше надлежит избегать плотского сожительства тем, которых возрождение от святого духа связало через небесное таинство. следовательно, в еще большей степени подобает называется сыном отца моего или моим братом тому, которого божественная благодать, а не человеческая воля избрала, как его сына и моего брата. и еще более осмотрительно нам следует воздерживаться от взаимного плотского общения, ибо нас через свое милосердие соединил святой дух, а не потому, что мы были соединены родством по плоти, либо по переменчивому решению тленного человека.

глава III

Мы постараемся показать вам обычаи в отношении брачных уз, о которых, вы говорите, греки избегают упоминать из-за пространности изложения, — я же задержусь, и постараюсь показать вам обычаи, которых святая римская Церковь издавна придерживалась и в нынешнее время им следует. как мужчины, так и женщины наши не повязку золотую или серебряную, или составленную из другого металла на головах носят, когда заключается брачный союз. но после того как празднуется обручение, которое есть обещание будущего брачного союза по согласию тех, которые вступают в брак и тех, под чьей властью они находятся, и после того, как жених в качестве залога верности ему одевает невесте кольцо на палец и передает ей приданое, угодное обеим сторонам, вместе с брачным договором, скрепленным подписью, в присутствии гостей с той и другой стороны, оба приводятся к брачному союзу, или вскоре, или в подходящее время, дабы не предвосхищалось то, что должно произойти, прежде времени, определенного законом.

Прежде всего, они становятся в Церкви Господней со своими дарами, которые они должны принести Богу, и таким образом через руку священника принимают благословение и небесный покров. как ясно видно из примера, когда Господь благословил первых людей и, помещая их в рай, сказал: «плодитесь и размножайтесь»10 и прочее. написано, что таким же образом, товит прежде чем сойтись со своею женой, молился вместе с нею Богу11. однако этот покров не принимает тот, кто вступает во второй брак после развода. затем, выйдя из церкви, они несут на головах венцы, которые всегда в той самой церкви по обычаю сохраняются.

После свадебных торжеств молодожены направляются к ведению совместной семейной жизни по установлению Господа в отношении и всех прочих вещей. Это есть брачное право, это есть обычный супружеский договор. Помимо него есть другие (брачные установления), которые сейчас не приходят на ум. Мы не называем грехом, однако, если все это не происходит при заключении брачного договора, как, вы говорите, греки вас научают, особенно когда случается, что некоторые брачующиеся ограничены в средствах настолько, что для этих приготовлений у них нет денег, и поэтому достаточно в соответствии с законами только согласия тех, которые собираются вступить в брак. если же этого согласия не будет, все прочее, даже при наличии плотской связи, тщетно празднуется, по свидетельству иоанна златоуста, великого учителя, который говорит: «ни плотская связь является основанием для брака, но добровольное согласие»12. в отношении того, о чем вы спрашивали, может ли мужчина, если супруга умерла, женится на другой, знайте, что во всех отношениях, несомненно, может. так и Павел, великий проповедник, дает совет, когда поучает: «я же говорю не состоящим в браке и вдовым, хорошо, если останутся такими как я. если же они не удерживаются, пусть вступают в брак»13, и еще говорит: «Женщина связана по закону до тех пор, пока жив ее муж; если же умрет, то свободна. Пусть вступает в брак за кого пожелает, но в Господе»14. ибо то, что установлено в отношении женщины, следует понимать и в отношении мужчины, потому что с другой стороны, священное Писание часто говорит о мужчине, но подразумевается в не меньшей степени женщина. ибо вот мы говорим: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых»15, и прочее, и еще: «Блажен муж, боящийся Господа»16, мы считаем, что не только муж, но и жена, которая не ходит на совет нечестивых, и которая боится Бога, весьма заслуживает называться блаженной.

глава Iv то, что в определенные дни и время следует воздерживаться от мяса в течение года, теперь мы считаем излишне объяснять вам, как неискушенным и младенцам в вере. однако же в дни постов, в которые через воздержание и покаянный плач, особенно следует молиться Господу, всячески следует воздерживаться и от мяса. ибо хотя всегда приличествует молиться и поститься, однако же, во время постов следует больше заботиться о воздержании. ведь тот, кто вспомнит, что он совершил что-то недозволенное, то пусть воздерживается согласно святым декреталиям в это время и от дозволенного, а именно, во время Четы-редесятницы, которая предшествует Пасхе, в пост после Пятидесятницы, в пост перед праздником Успения нашей владычицы Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии, и в пост перед праздником рождества Господа нашего иисуса христа. Эти посты святая римская Церковь восприняла с древнейших времен, и придерживается до сих пор. в пятницу всякой седмицы и во все бдения знаменательных праздников необходимо воздерживаться от вкушения мясной пищи и надлежит иметь прилежание к посту, чтобы вместе с псалмопевцем можно было сказать: «вечером водворится плач, а наутро — радость»17. если же кто-то из вас захочет и в другие дни отказаться от мяса, то не следует возбранять. так как насколько кто изобильно сеет слезами, настолько полнее будет пожинать радость в жизни вечной. Мы же, однако, уже прежде говорили, что вы являетесь еще неискушенными, и, как младенцы, которых еще нужно питать молоком, и не можем налагать на вас тяжкое бремя, пока вы не дойдете до твердой пищи. Между тем, мы предостерегаем и увещеваем всячески в том, чтобы вы не касались запретного, потому что первозданные люди были лишены красоты рая из-за вкушения запретного плода от дерева.

глава v

Помимо пятницы среди прочих дней еще и в среду следует весьма придаваться скорби, потому что в этот самый день Господь как бы был погребен в сердце земли, то есть в сердце иуды предателя, после того, как тот задумал предать его на смерть. однако, кто из вас в этот день пожелает, может, конечно, есть мясо, если священником не установлен запрет, потому что написано: «послушание лучше жертвы»18. или если этот день выпадает среди дней поста, потому что ионафан, нарушивший объявленный отцом, пост, отведав немного мёда, самим отцом был приговорен к смерти19, или же кто сам себя связал обетом в этот день не употреблять мяса, ибо написано: «делайте и воздавайте обеты Господу, Богу вашему»20. в пятницу же, вспоминая страдания Господа и скорбь апостолов, следует беречь свой вкус от вкушения всех видов мясной и жирной пищи кроме тех случаев, когда на этот день выпадает рождество Господа и Богоявление, праздник блаженной Матери Господа и непорочной девы Марии, Первоверховных апостолов Петра и Павла, святого иоанна крестителя, апостола и евангелиста иоанна Богослова, а также и андрея, брата небесного ключеносца, тоже апостола, а также блаженного стефана первомученика. ибо то, что святая Церковь и верующая душа в праздник святых должна отменять пост или воздержание, которые не связанны с постоянным обетом, Господь свидетельствует в евангелии в таких словах: «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но, когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир»21. здесь Господь называет святую Церковь женой.

ибо, как женщина, родив человека в этот мир, радуется, так и Церковь, когда народ переселяется в будущую жизнь верующих, исполняется должным ликованием. ради этого рождения его (народа), много претерпевая и страдая в настоящем, как бы мучаясь в родах, терпит скорбь.

Пусть не покажется кому-либо необычным, если называется рожденным тот, кто ушел из жизни; ибо подобно тому, как говорят, по заведенному обычаю, о том, кто, выходя из материнского чрева, появляется на этот свет, что он родился, так справедливо можно назвать рожденным того, кто, освободившись от тьмы этого века, достигает света живых.

По этой причине, следовательно, держатся соответственного церковного обычая, чтобы торжественные дни блаженных мучеников, либо исповедников христовых, в которые они переселились в область живых, назывались днями рождения, а их праздники, таким образом, именовались не траурными днями, когда вспоминают умерших; но торжествами по случаю рождения тех, кто родился в жизнь истинную.

следовательно, если только они родились в Боге, у которого все живы, в руке которого находятся души праведников, когда они кажутся очам неразумных умершими, святая жена22 «не помнит скорби из-за радости, потому что человек родился в мир», т. е. в свет вечный. если же [церковь] радуется о его рождении, то следует быть свободными в этот день от постов, воздержания, одним словом, от каких бы то ни было проявлений скорби; хотя в этой долине слез следует всегда скорбеть, и, пока не случится этот ангельский праздник, всегда предаваться печали потому, что, хотя этот праздник происходит, однако он не продолжительный, но кратковременный, да и он едва ли когда-либо обходится без огорчений.

глава vI далее вы говорите, что греки утверждают, говоря, что ни в каком случае вы не должны мыться в среду и в пятницу в бане. на ваш запрос об этом деле мы вам, со своей стороны, отвечаем, что римляне прислушиваются к тому, что говорит благословенный папа Григорий и апостол народа англов23, в одной из своих проповедей24, произнесенной о дне Господнем: «до меня дошло, что вам проповедуется превратными людьми, что никто не должен мыться в день Господень25. если же кто ради услаждения души и удовольствия стремится мыться, этого мы не дозволяем делать и в другие дни, если же ради потребности тела, мы не запрещаем этого в день Господень, ибо написано: ”никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее”26, и еще написано: “Попечения о плоти не превращайте в похоть”27. итак, он запрещает заботиться о теле в похоти и позволяет по потребностям. ибо если это грех — мыть тело в день Господень, то не должно умывать в этот день и лицо. если это позволено этой части тела, то почему, когда того требует необходимость, запрещается всему телу?». итак, этот превосходный первоиерарх и милейший учитель дозволяет это в день Господень, который является особо почитаемым среди прочих дней, и мы также не запрещаем этого в среду и пятницу. конечно же, сохраняя различие, а именно, кто ради услаждения души и удовольствия стремится мыться, этого мы не дозволяем делать и в другие дни, если же ради потребности тела, мы не станем запрещать этого ни в среду, ни пятницу.

глава vII кроме того, вы спрашиваете, позволительно ли целовать, либо носить крест Господень со святыми мощами, тому кто его имеет, чистому или же нечистому? тому, кто чист, это позволительно во всех отношениях. ибо, разве не в поцелуе проявляется любовь, которой каждый пылает по отношению к кресту? разве не выражается в ношении его умерщвление плоти или сострадание к ближним? ведь Господь заповедал носить крест, но в уме. когда же носится на теле, удобнее напоминается то, что в уме должно быть носимо. крест получил свое название от мучения28 и, как пишет вышеупомянутый первоиерарх, мы взваливаем крест Господень двояким образом, когда умерщвляем плоть через воздержание или через сострадание ближнему, потребности которого считаем своими. итак, целуйте крест Господень, поклоняясь его страданиям, из любви к нему. если требует необходимость, то вооружайтесь крестом мысленно, носите его, но с величайшим благоговением, чистейшим телом и сердцем, так чтобы от ума вашего никогда не отпадал, то есть, чтобы, и через воздержание вы постоянно умерщвляли плоть, и из сострадания считали бы потребности ближних своими. ибо тот, кто сопереживает нужде другого, носит крест в уме. никоим образом мы не позволяем, чтобы нечистый носил крест его, ибо написано: «очистите себя, носящие сосуды Господни!»29. нет более священного сосуда, чем крест Господень, который имел достоинство нести самого Господа. нечистому же не позволено целовать его, так как сам в себе он свидетель в том, что он нечист, потому что не любит умерщвления плоти, а значит не любит крест, следовательно, пусть и не целует. не о нем ли сказано то, что Господь, обличая лицемеров, говорит через пророка: «народ этот почитает Меня устами, сердце же его далеко отстоит от Меня»30. и псалмопевец говорит: «и льстили ему устами своими и языком своим лгали пред ним»31. о мощах же святых мы говорим тоже самое. тела их были и есть храмы и сосуды Божие, которые святой дух, когда пожелает, использует как орудия, через которые творятся всяческие благодеяния.

глава vIII следовательно, проявляя должное благоговение, если только ему сопутствует чистота ума и тела, также во время Четыредесятницы, о каковом вы спрашиваете в отдельном запросе, подобает крест Господень, и носить, и, соблюдая упомянутые правила, целовать, когда пожелаете, но прежде всего там и тогда, где и когда испытываете страх от древнего врага или в борении, или, особенно, в кознях.

глава IX вы спрашиваете, должны ли вы ежедневно причащаться тела и крови Господа в великую Четыредесятницу. всемогущего Бога смиренно молим и всех вас самым решительным образом убеждаем, чтобы так и было, если только душа не находится в состоянии греховном, или, если ее обвиняет совесть, нераскаявшаяся в преступных делах, либо, возможно, не примирившаяся, или, если кто из вас, враждуя с братом, пребывает непримиримым в силу своей испорченности. ведь мы считаем, что тот, кого совесть в чем-то из этого уязвляет, тот более отягощается бременем, чем получает какое-либо облегчение, ведь «в осуждение себе» — согласно апостолу — «ест и пьет»32. Это относится и к тем, которые приходят в Церковь, но, однако, когда совершается литургия, не причащаются. святые каноны33, которые есть у вашего первосвященника, который по воле Божией через наше смирение для вас рукоположен, достаточно ясно сообщают [об этом]. Эти каноны должны им быть даны священникам, которые держат ключи разумения; которые хотя бы в небольшой степени должны быть доступны и вам, и наставить, в том, в чем есть нужда и это нисколько не запрещено. Между тем особенно в Четыре-десятницу, которую церковный обычай называет великой, всякий день следует, соблюдая вышеупомянутое правило, причащаться.

Потому что постоянно должно предаваться молитве и сходиться для бескровной жертвы верных, и возобновлять в памяти пророческое слово, в котором говориться: «во дни поста вашего вы исполняете волю вашу»34. ведь если по согласию супругов чистым телом отдаете себя молитве и в другое время, то насколько лучше в это время, когда мы отдаем

Богу десятину нашей плоти, и когда мы подражаем самому Господу в воздержании, когда не только недозволенное, но также многое из того, что дозволено достойным образом от себя отсекаем, следует отказать себе во всяком удовольствии и устремиться к целомудрию сердца и тела, чтобы свободно предаваться молитве!

глава X вы желаете узнать, позволительно ли в субботу или день Господень заниматься какой-либо работой. об этом говорит часто упоминаемый святой папа Григорий, обращаясь к римлянам: «дошло до меня, что некоторые люди, превратного духа, распространяют среди вас нечто извращенное и противное святой вере, а именно, в день субботний запрещают заниматься чем-либо. как иначе назвать людей этих, как не проповедниками антихриста? который, когда придет, будет побуждать хранить день субботний от всякого дела, также как и день Господень. ибо поскольку он изобразит, будто бы он умер и воскрес, то захочет, чтобы день Господень был в почете. и потому будет принуждать людей иудействовать, чтобы восстановить внешние обряды закона, и станет почитать субботу для того, чтобы удобнее воспользоваться неверием иудеев. ибо то, что через пророка говорится: «да не вносите бремена через двери ваши в день субботний»35, то это повеление Господа имело силу до того времени, пока позволялось, чтобы оно исполнялось буквально. После того, как явилась благодать Бога всемогущего и Господа нашего иисуса христа, повеления закона, которые были сказаны прообразовательно, уже не могут быть исполняемы букваль-но36. ибо, если кто говорит о субботе то, что должно хранить ее, пусть тогда скажет и то, что нужно приносить кровавые жертвы, пусть тогда скажет, что следует также и ныне придерживаться предписания об обрезании плоти. но пусть послушает вопреки своему мнению апостола Павла, который говорит: “если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от христа”37. итак, то, что написано о субботе, мы принимаем духовно и духовно это понимаем. ибо говорят, что суббота — это покой. Мы же считаем субботой самого искупителя нашего иисуса христа. и тот, кто свет веры его познает, если тащит вожделенный грех через глаза в душу, тогда он в субботу вносит бремена через двери. следовательно, в день субботний мы не вносим бремена через двери, если наставленные благодатью искупителя нашего не тащим тяжесть греха через чувственное восприятие. ибо читаем также, что Господь и искупитель наш многие дела в день субботний совершал, так чтобы обличить иудеев. он говорил: “кто из вас быка или осла своего не отвязывает в день субботний и не ведет поить?”38. следовательно, если сама истина через него не предписывает хранить субботу в буквальном смысле, то тот, кто хранит покой в субботу согласно букве закона, кому другому противоречит как ни самой истине? в день же Господень от земледельческого труда следует освобождаться и всяческим образом предаваться молитве, чтобы искупить в день воскресения Господня то, что в течение шести дней делалось небрежно»39.

глава XI вы спрашиваете, должны ли вы в праздничные дни некоторых апостолов, мучеников или исповедников и девственников избегать земледельческого труда, особенно, в праздники блаженной Марии девы и святых двенадцати апостолов, а также евангелистов, а еще Предтечи Господня иоанна и святого стефана первомученика, и, равным образом, в дни рождения тех святых, память которых по Божьему благоволению у вас считается славной, а дни праздничными. в самом деле, следует знать, что в праздничные дни потому христианину должно избегать житейских дел, чтобы свободнее ходить в церковь, предаваться псалмам, гимнам и духовным песнопениям, посвящать себя молитве, участвовать в литургии, приобщаться к памяти святых, возвышаться до подражания им, внимать божественным речениям, творить милостыню неимущим. если кто, всем этим пренебрегая, захочет предаваться только рассуждению и заменит дозволенные труды прочими мирскими суетными заботами, лучше ему в этот день, вняв наставлениям блаженного апостола Павла, трудиться руками, чтобы то, что бы он имел, он бы отдавал терпящим нужду. Подобно тому, как и сам Павел тот, кто говорит, что, хотя Господь рукоположил его, чтобы он проповедовал евангелие и жил бы от проповеди евангелия40, однако не воспользовался этой возможностью, но трудился своими руками, чтобы не обременять тех, кому он проповедовал евангелие41.

глава XII относительно того, что вы спрашиваете, позволительно ли в праздники святых вершить суд, и должно ли в этот самый день человека приговаривать к смерти, если он того будет заслуживать, следует знать, что в те праздничные дни, в которые, как мы показали выше, нужно избегать всякого мирского занятия, и особенно всех светских дел, мы считаем, что тем более нужно воздерживаться от вынесения смертных приговоров. Потому что с одной стороны, может случиться наказание невиновного, и именно тогда, когда человек теснее должен прилепиться к тому, что Божие, а то, что мирское, совершенно следует отсекать от себя. и главное, приступая в этот день к божественному служению, человек не должен быть опутан житейскими заботами. и не подобает из уважения к такому празднику, чтобы он был погружен в общественные дела, за исключением тех, которые производят всеобщую радость, мир, духовное услаждение. в отношение же других дней, когда не следует вершить суд, помимо тех, о которых вы спрашивали, вас исчерпывающе наставит закон.

глава XIII среди прочих вопросов и запросов вы высказываете просьбу дать вам также и мирские законы. в отношении этого дела мы могли бы подумать о кодексах, которые вам необходимы в настоящее время. с душевной охотой мы бы послали их, если бы мы точно знали, что у вас есть кто-нибудь, кто мог бы вам их истолковать. если же мы дадим книги, касающиеся мирского закона, послав наших толкователей, когда они вернуться назад, поскольку я против того, чтобы там они оставались, как бы кто их вам превратно не истолковал и не осквернил какой-либо ложью.

глава XIv кроме того, вы сообщаете, что некий грек, обманно назвавшийся пресвитером, в то время как он им не являлся, крестил многих у вас на родине.

когда же по внушению Божию вы узнали, что он не пресвитер, вы присудили лишить его ушей, ноздрей, и жестоко избив бичами, изгнать из вашего отечества. вот это то, что у вас произошло — простите нас — о таковых апостол возглашал, что имеют ревность по Богу, а не по разуму ⁴². ибо пусть он дурно поступил, если обманул, однако вы в своей благочестивой ревности поступили неосмотрительно, потому что, хотя он и притворился, будто бы он является священником, однако его притворство принесло спасение многим. Ибо были люди превратного мнения, которые превратным образом проповедовали Христа не ради Христа ⁴³, но либо по каким-то своим соображениям основаниям, либо проповедовали его, как им захочется. Этого, однако, апостол не возбранял, который более всего заботился о том, чтобы проповедовался христос. Потому что христос установил, чтобы тот, кто проповедует евангелие, от проповеди евангелия бы жил⁴⁴. есть многие, которые проповедуют христа, чтобы получить земное благополучие, то есть не христос был у них в основании, но жадность. и еще потому что многие проповедники евангелия от верующих принимали много почестей, и некоторые проповедовали христа, чтобы и самим подобное снискать: следовательно, ни христос был желаем, но зависть. но никому из них не было запрещено, если христос через них возвещается. ведь и иуда вместе с другими апостолами посланный Господом, и чудеса творил, и христа возвещал, и во имя его крестил многих. итак, как писал анастасий⁴⁵, предстоятель на апостольской кафедре: «не спрашивается кто и как проповедует, но кого проповедует».

глава Xv далее вы спрашиваете, являются ли христианами те люди, которые от него приняли крещение, или они должны креститься вторично. но если были крещены во имя высшей и нераздельной троицы, разумеется, они христиане, и тех, которые, любым христианином были крещены, не подобает крестить вторично, потому что, как уже упомянутый анастасий, апостольский понтифик писал одноименному себе августу46

и крещение, которое бы произошло вне церкви, совершенное блудником и вором, для принявшего, однако, становится незапятнанным даром: потому что тот глас, который прозвучал через голубя, всякое пятно человеческой скверны исключает, как провозглашается и говорится: «он есть тот, кто крестит»⁴⁷. следовательно, если крещение, совершенно блудником и вором, для принявшего, однако, становится незапятнанным даром. По какой причине окажется запятнанным и будет нуждаться в повторении то, что совершил некий мирянин, и мы не знаем, с каким намерением он притворился священником? ведь и акакий, прежний епископ константинопольский⁴⁸ притворился священником, когда был обвинен римским папой феликсом⁴⁹. но послушаем то, что об этом говорит уже нами упомянутый первосвященник анастасий, ибо говорит среди прочего: «когда он — а именно акакий — осужденный, присвоил себе наименование священника, возгорание гордости обратилось на его голову, потому что народ, который жаждал получить дар в совершаемых им таинствах, не был отлучен (от церкви), но одна только душа, которая согрешила, соответственно подлежала справедливому суду, о чем свидетельствует многочисленные поучения Писания»⁵⁰. в самом деле, согласно прославленному апостолу « не тот, кто насаждает» , то есть наставляет, « и не тот, кто поливает» , то есть крестит, что-то значит, но тот, Кто взращивает, то есть Бог ⁵¹ . и поэтому дурные, когда служат благу, не другим, но себе огромный вред причиняют. и по этой причине ясно, что тех, кого этот грек крестил, ни малейшая толика вреда не коснется из-за этого: «он тот, кто крестит», то есть христос, и еще: «Бог взращивает», подразумевается: а не человек⁵² .

глава XvI вы, которые так этого человека осудили, рассудите, не должны ли вы после этого принести покаяние. во всяком случае, в целом всякий грех искупается полностью покаянием, которое только при содействии благодати Божией, приносит пользу. ибо Господь только взглянул на Петра, и тогда Петр обратился к слезам53. ясно, что вы совершили грех в отношении этого человека. во-первых, потому, что насколько мы можем понять, вполне не было ясно установлено, что этот человек не священник, и написано: «не судите поспешно»54. во-вторых, потому что, хотя он и притворился тем, кем он не был, однако, не совершил ничего такого, что было бы не угодно Богу и верующим в него, особенно, когда в том народе, в котором до тех пор не почиталась ни правильная вера, ни истинная религия, он увидел, что ему по божественному внушению открыта дверь для приобретения многих (для Бога), и, вероятно, страстно желал привести множество людей к таковому великому дару, в чем, он считал, Бог милостиво помогает ему. наконец, если давид притворился безумным, чтобы иметь возможность спасти себя55, разве навлек на себя наказание тот, кто такое множество людей, каким бы то ни было образом, освободил от власти диавола и вечной погибели? Более того, когда себя священником представил, однако не совершил при крещении ничего такого в такой крайней необходимости, что кроме священника никто не должен совершать. священником же, как мы полагаем, назвался, потому что уже чувствовал, что у вас сложилось мнение, что крестить может только священник. в-третьих, потому, что, даже если в таковом притворстве весьма был виновен, он достоин похвалы в обращении стольких людей. в-четвертых, потому что, даже если заслуживал наказания, вы, однако, не должны были обращать его в месть и не должны причинять ни одному человеку столь большое и настолько жестокое увечье, лишая его ноздрей и ушей, когда было бы достаточно наказать его изгнанием из вашего отечества, вместо того, чтобы по приговору ваших судей отсекать ему части тела.

глава XvII итак, рассказав, как вы приняли по божественному милосердию христианскую веру, и как вы крестили весь народ ваш, и как те, после того как были крещены, восстали единодушно с превеликой яростью против вас, говоря, что вы дали им нехороший закон, желая вас убить и поставить другого царя, и как вы при содействии божественной силы, изготовившись против них, победили и от великого до малого держали в руках своих захваченных (пленников), как всех предводителей их и старейшин со всем их потомством мечом своим умертвили, среднему же сословию и беднякам никакого зла не причинили. вы желаете знать, имеете ли вы грех из-за тех, которые были лишены жизни. При всех обстоятельствах это у вас не без греха вышло, и не может не быть вины вашей, потому что дитя, которое в замыслах отца не участвовало, и, очевидно, что против вас оружия не поднимало, умерщвлено было невинным вместе со злодеем. ибо и псалмопевец так говорил: «я не сидел в совете суетном и с поступающими беззаконно не вниду. я возненавидел собрания скверных и с нечестивыми не сяду»56. и немного ниже, обращаясь с молитвой к Господу, говорит: «да не погубишь с нечестивыми душу мою и с мужами кровей живот мой»57. так Господь через пророка иезекииля воспрещает, когда говорит: «как душа отца, так и душа сына — Мои: душа, которая согрешила, та умрет»58. и немного ниже об отце говорит: «но если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он совершал, убоится и не станет совершать подобного им: на горе жертвенного не будет есть, к идолам дома израилева не поднимет глаз своих, жены ближнего своего не осквернит, и человека не будет притеснять, залога не удержит, и разбоя не совершит, хлеб свой даст голодному, и нагого покроет одеждою, от обиды бедному удержит руку свою, роста и лихвы не будет брать, будет исполнять Мои установления и поступать по заповедям Моим, — то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив. а отец его, так как он злословил и чинил насилие брату и недоброе делал среди народа своего, вот, он умрет за свое беззаконие. вы говорите: «почему же сын не понес вины отца?» Потому что сын поступал законно и праведно, все уставы Мои соблюдал и исполнял их; он будет жив. душа, которая согрешила, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына»59. и даже с родителями, которые были схвачены, вы должны были поступить снисходительнее, и конечно же сохранить жизнь, ради любви к Богу, тем, которых он предал в руки ваши, чтобы в молитве Господней вы могли бы смело говорить

Богу: «и остави нам долги наши, яко же и мы оставляем должникам нашим»60. а если вы могли сохранить и тех, кто погиб во время сражения, но вы не позволили им остаться в живых, и не захотели их спасти, не поступили ли вы совершенно не по наставлению? Потому что написано: «суд без милости будет тому, который не окажет ми-лости»61. и через вышеупомянутого пророка Господь говорит: «разве я хочу смерти нечестивого? говорит Господь Бог. не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?»62. Поскольку вы согрешили по ревности к вере христианской и по незнанию, более, чем из-за другого порока, совершив покаяние, через благодать христову получите прощение в этом и милосердие.

глава XvIII вы показываете, что хотите знать, как вам нужно поступать с теми, кто отвергает христианский закон. на это следует заметить, что всякий человек стал виновен из-за другого, то есть из-за адама. Поэтому он нуждается в очищении через воду крещения. так, когда он прибегает к воде возрождения, он дает обет веры, и выбирает другого некого отца, конечно, духовного, который, став его восприемником, наставляет и охраняет всяческим образом и представляет главе церкви, как вверенного его попечительству. того же, кто дал обет и затем отверг веру, должен всячески увещевать его восприемник, который стал поручителем его веры. и если все же не послушает того, которого сам себе избрал в попечители, следует сказать церкви, которой подобает, приложив великие усилия, возвратить овцу, которая заблудилась, в свою овчарню, и всевозможными способами призывать, чтобы возвратить на путь истины, который есть христос. так подобно матери или наставнице следует увещевать его до тех пор, пока он не увидит, что уподобился отверженному духу, о котором написано, в истине не устоял63. Пусть примет во внимание также то, что провозглашает Петр, глава апостолов, когда говорит: «ибо если, избежав скверны мира через познание Господа и спасителя нашего иисуса христа, опять запутавшись в них, побеждаются, то последнее для таковых бывает хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от той святой заповеди, которая была им дана. ибо им подходит это из пословицы: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья — в грязное болото»64. затем, если не послушает церковь, да будет, в действительности, всем как язычник, то есть варвар, и поэтому заслуженно внешней (светской) властью пусть притесняется как чужеземец. ведь, очевидно, что часто Бог возбуждает власти против отступников от христа, против изменников крещения, поэтому пусть никто не удивляется, что Бог побуждает, чтобы они согнули выи, и приниженные вернулись бы в церковь. Подобно тому как агарь, когда убежала от своей госпожи, и пришел к ней ангел и сказал: «Что есть агарь, служанка сары? возвратись к госпоже своей-!»65 для того он унижен, чтобы возвратился. о, если бы он возвратился, чтобы с братьями принять обетованное наследие! ибо если не подвигнутся власти христианские против человека такого рода, каким образом дадут отчет о своей власти Богу? конечно же, касается это царей христианских века сего, чтобы во времена свои они желали бы сохранять мирной и без ущерба мать свою церковь, от которой были духовно рождены. Поскольку мы читаем, что даже царь навуходоносор, который статую свою воздвиг и принуждал всех ей поклоняться, тронутый подвигами трех отроков, спасенных из огня, сказал: «и я положу постановление всем племенам и языкам по всей земле, всякий, кто произнесет хулу на Бога седраха, Мисаха и авденаго, будет в погибели и дом его в погибели»66. следовательно, если так проявлял ревность варвар, чтобы не хулился Бог израилев, потому что он смог освободить трех юношей из огня временного, насколько же больше должны проявлять ревность цари христианские, когда отвергается и осмеивается христос, который не только трех юношей, но и земной шар с самими царями от вечного огня освободил! ибо цари тем, которых изобличили во лжи и в том, что они неверные, не дозволяют жить либо совсем, либо дозволяют жить весьма плохо. и как же им не гневаться и не яриться, когда они видят, что христос, Царь всех царей и Господь господствующих, отвергается и осмеивается человеками, и вера, которой дали обет, не хранится? Пусть же ревнуют ревностью Божией больше, чем тот, который позаботился о трех юношах, освободив от огня, потому что они помнят, что через христа были освобождены из геенны!67

глава XIX

Что же по справедливости нужно сделать с теми, которые поднялись на убиение царя, об этом вас в достаточной мере научат законы любви, которые, написав, мы пошлем вам. однако, это остается на суд царя, который не единожды, но до семидесяти семи раз должен прощать согрешающему, согласно тому, как Господь в евангелии наставлял святого Петра68. ибо тот, кому больше простится, больше любит. и как учит евангелие, что Царь отпустит рабу десять тысяч талантов, то есть бесчисленное множество грехов, если он сам пожелает отпустить сто динариев, то есть меньше грехов, товарищу своему69.

глава XX как следует наказать свободного человека, который будет стараться убежать из отечества своего и будет схвачен? ничего, кроме того, что предписывают законы70. однако, священная история передает, что многие святые уходили из своего отечества и были часто более почитаемы в другом месте. но если нет каких-либо иных причин, из-за одного только ухода, если не ошибаюсь, никогда не были осуждены как достойные наказания, особенно, когда было сказано божественным гласом отцу нашему аврааму: «выйди из земли и из свойства твоего»71. и некоторые отцы наши в течение многих лет жили изгнанниками в чужой земле.

иначе ты не свободный, если не осмеливаешься уехать из своего отечества. в противном случае, если он свободен, и по закону не удерживается, связанный узами какого-либо обязательства, то он не убегает, но уходит из отечества своего, подобно тому как аврааму было сказано не «убегай», а «выйди из страны своей»72, поэтому, так как он ради послушания сделал, то, что он выступил, никто не присудил его к какому-либо наказанию.

глава XXI если раб, сбежав, ушёл от хозяина, и был схвачен, следует простить его, однако в других случаях пусть установления закона не нарушаются в его отношении73. однако, пусть всегда перед глазами имеет вот это апостола Павла, который говорит спасительное поучение: «хозяева, воздавайте рабам то, что справедливо и правильно, зная, что и вы имеете Господа на небесах»74 и в другом месте, когда рабам советовал, чтобы они подчинялись земным господам75, добавил, говоря: «вы знаете, что любой из вас какое благо сотворит, это последует от Господа, хоть он раб, хоть свободный. и вы, господа, то же делайте, умиряя строгость к ним, зная, что и ваш, и их Господь есть на небесах, и нет у Бога лицеприятия»76.

глава XXII относительно тех, которые убегают, в то время как вы идёте в битву против врага, если же в вас по милосердию не пересиливает сочувствие, по крайней мере, пусть будет смягчена суровость законов77.

глава XXIII и о тех, которым было приказано против врагов выступать, и они не стали подчиняться приказанию, советуем то же.

глава XXIv то, что должен претерпевать убийца, а именно тот, который отца или мать убил, или брата или сестру погубил, предписывают законы78. в дальнейшем, если он обратится к церкви, мы определяем, что следует поступить так, как предусмотрит местный епископ или священник, который им поставлен.

глава XXv вы сообщаете, что в соответствии с обычаем вашей родины на границе между вашим отечеством и другими странами всегда бодрствует стража. и если раб или свободный мимо этой стражи сумеет пройти, стражников за это незамедлительно убивают. и вы спрашиваете, что мы об этом думаем. и в этом случае нужно обратиться к законам79. однако, да не будет этого в головах ваших, чтобы вы, которые познали Милостивого Бога и Господа, столь нечестиво судили, особенно когда надлежит вам, чтобы вы, настолько легко каждого влечете к смерти, теперь таким же образом не к смерти, но к жизни, приводили, кого только можете. также как блаженный апостол Павел, сначала гонитель, оскорбитель и дышащий угрозами и убийствами на учеников Господа80, затем, обращённый божественным откровением, следуя милосердию, не только никому не выносил наказание смертью, но даже истинно возжелал быть отлучённым ради братьев и был готов не жалеть сил и совершенно целиком отдать себя за души верующих. 81 так и вы, после того, как были призваны избранием Божием82, и были просвещены его светом, уже не как прежде должны жаждать смертей, но, изобретая всяческие способы, должны без сомнения призывать всех к жизни как тела, так и души. и как христос83 от вечной смерти, которой вы удерживались, привел вас к жизни вечной, так и вы сами не только невиновных, но также и достойных наказания старайтесь от смертного конца избавить, в соответствии с таким наставлением мудрейшего соломона: «избавь тех, которые отводятся на смерть, и не медли освободить тех, которые влекутся в погибель»84.

глава XXvI к тем, кто близкого родственника своего, как то брата, двоюродного брата или племянника убьет, благочестивые законы к нему применяют соответствующую строгость. но если к церкви прибегнут, от смерти пусть законами освобождаются. Без сомнения, они подлежат наказанию, которое назначит местный епископ или пресвитер. «не хочу, — говорит Господь, — смерти грешника, но чтобы обратился и был жив»85.

глава XXvII в отношении тех, которые товарища своего предали смерти, мы определяем то же, что и выше.

глава XXvIII в отношении того, кто был схвачен у жены другого, следует так его судить, как вы обнаружите, прочитав законы86. если же к церкви прелюбодей прибегнет, то мы определяем, что это подлежит суду епископа, либо на основании того, что определяют священные каноны87, либо того, что ясно следует из установлений святых наместников апостольского престола88.

глава XXIX сходным образом мы определяем и в отношении того, кто войдет к кровной родственнице. Проказу этого столь великого согрешения мы направляем, конечно, на разбирательство и суд епископа.

глава XXX о том же, кто невольно человека убьет, то же мы постановляем, что и священные правила устанавливают, которые надлежит епископу вашему, поставленному у вас, иметь всегда у себя под рукой.

глава XXXI в отношении похитителей животных, если не проявляется милосердие, то пусть, по крайней мере, соблюдаются установления законов89.

глава XXXII то же мы дозволяем в отношении тех, кто похитят мужчину или женщину.

глава XXXIII вы говорите, что до сих пор имели обычай, когда идете в сражение, нести на военном знамени конский хвост, и желаете знать, что теперь вам надлежит носить вместо него. Что же иное, как не знамение святого креста? ибо он есть то, чем Моисей разделил море и убил аме-лиха90, то, чем Гедеон одолел мадианитян91, и христос Господь наш диавола92, который имел державу смерти, не только победил, но и посрамил. Это есть знамение, которое мы носим на лицах наших, им мы защищаемся от всех врагов и отражаем всякое нападение. Это есть знамение веры и непереносимый ужас для диавола, которым пользуются христианские предводители в трудных своих обстоятельствах, и цари, следующие истинной религии, часто достигают блестящей победы над врагами благодаря благоволению христа. но, чтобы вы еще лучше уразумели, что следует вам более подобающим образом на военном знамени вместо конского хвоста носить, когда вы выступаете, готовясь к войне, мы поведаем вам кратко замечательный рассказ о деяниях константина93, который был самым благочестивым из римских императоров и самый блистательным среди всех проповедников христианства. ведь он, когда повел войско против Максенция94, тирана города рима — был же уже тогда благосклонным к христианской вере, однако знамения Господнего страдания еще пока не принимал, как у нас теперь есть обычай при крещении. итак, когда он совершал путь, многократно про себя размышляя о трудностях предстоящего сражения, и очень часто поднимал глаза к небу и призывал оттуда себе божественную помощь, видит сквозь дремоту, что с восточной стороны на небе заблистал в огненном сиянии знак креста. и когда он ужаснулся этому видению и пришел в смятение от необычайного зрелища, он увидел, что перед ним предстали ангелы и говорят: «константин, сим победиши». тогда возвратилось к нему спокойствие, и, уверенный в победе, он начертал у себя на челе знамение креста, которое видел на небе, и изобразил его на военных стягах и приладил, так называемый, лабарум95 в виде креста Господня, и таким образом вооруженный религиозными знаменами и оружием, он отправился против армии нечестивых и без кровопролития народа римского, как он об этом просил Бога, после того как Максенций утонул в реке, чудесным образом блистательно победил тирана.

глава XXXIv кроме того, вы спрашиваете, должны ли вы, когда приходит известие, что нужно выступить в поход, сразу отправляться или есть такие дни, в которые не следует вступать в сражение. на это отвечаю, что нет такого дня, в который следовало бы совершенно удерживаться от начала каких-либо дел или их выполнения, кроме вышеупомянутых дней славнейших и почитаемых у всех христиан, если только не принуждает настоятельная необходимость. не потому, конечно, запрещается делать что-либо важное в то время, когда надежду нашу следует полагать ни на дни, но ожидать всецело спасения ни от дней, а единственно от Бога, живого и истинного96. но потому, следует оставаться свободными (от дел), если нет крайней необходимости, чтобы в эти дни более усердно предаваться молитве и в такие большие праздники следует чаще, чем обычно участвовать в таинствах. ибо, когда евреи, некогда соблюдая субботу, не пожелали против врага в день субботний поднять оружие, и всемогущий Бог пожелал показать, что в нем надежду и крепость нужно полагать, а не в соблюдении дней, было убито из них тысяча мужей. тогда, оставшиеся в живых, движимые раскаянием, друг другу говорили: «если все мы будем поступать так, как поступали эти братья наши, и не будем сражаться с язычниками за жизнь нашу и постановления наши, то они скоро истребят нас с лица земли»97.

глава XXXv вы замечаете, что вы привыкли, когда идете в сражение, наблюдать дни и часы, и практиковать заклинания, насмешки, песенки и какие-то гадания, и вы желаете быть наставленными, что вам следует делать теперь. в отношении этих необходимый вещей мы бы вас наставили, если бы не заметили, что по божественному внушению вы уже наставлены, так что мы не можем что-либо построить поверх божественного основания. итак, когда в сражение вы планируете отправиться, как и сами вы упоминаете, не забывайте действовать во имя Божие, то есть ходить в церковь, молиться, прощать согрешающим, участвовать в праздничных богослужениях, предлагать приношение, совершать исповедование своих грехов священникам, получать отпущение и причастие, открывать темницы, разбивать оковы, и освобождать рабов, а в особенности, увечных и немощных, а также пленников, а еще давать милостыню нужда-ющимся98, так чтобы исполнилось то, о чем напоминает апостол, когда говорит: «все что ни делаете — словом или делом, все делайте во имя Господа иисуса христа»99. ибо то, о чем вы упоминаете, то есть наблюдение за днями и часами, заклинания, шутки и непристойные песенки, а также гадания — это радения и дела диавола, от каковых, благодарение Богу, в крещении вы уже совершенно отверглись, и отложили вместе с ветхим человеком и делами его, когда облеклись в нового (человека)100.

глава XXXvI

Позволительно ли в воскресный день или в другие праздничные дни, когда принуждает необходимость, совершать военные маневры или отправляться для ведения войны, вы можете узнать из 34 главы этих наших ответов.

глава XXXvII книги, которые мы сочли необходимыми для вас в настоящий момент, о которых вы просите, мы охотно даем и по милости Божией желаем дать еще больше.

глава XXXvIII вы говорите, что когда вы находитесь в лагере, то не имеете возможности творить молитву совершенную и подобающую. Поэтому вы желаете быть наставленными, как вам нужно поступать. откуда мы напротив советуем, чтобы насколько больше враги свирепствуют, и нужда, либо страдания подавляют, настолько настоятельнее нужно предаваться делу молитвы101. ибо отцы наши побеждали более молитвой, чем оружием и достигали желаемого, более мольбами, чем битвами. наконец, Моисей молился, а иисус навин сражался, но более первый побеждал молитвой, чем второй, сражаясь102. следовательно, лучше иметь недостаток в оружии, чем в молитве.

глава XXXIX вы спрашиваете о кровном родстве между поколениями, чтобы точно знать, с какими женщинами вы должны соединяться (браком). однако, то что законы устанавливают по этому вопросу, мы уже упоминали и вторично приводим в сжатой форме то, что стоит сообщить. ибо законы говорят: «итак, нам не всяких женщин позволительно брать в жены, ибо с некоторыми из них мы должны воздерживаться от брачных отношений. ведь меду теми лицами, которые между собой занимают место родителей и детей, не могут заключаться браки, как то, между отцом и дочерью, или дедом и внучкой, или между матерью и сыном или бабушкой и внуком и так до бесконечности. также между теми лицами, которые связаны побочным родством, то же самое предписание, но не в такой мере». то, что по этому поводу говорят священные каноны103 и в особенности постановления первоиерарха захарии104, мы оставляем вам разъяснить вашему епископу.

глава XL вы упоминаете, что в отечестве вашем есть обычай, прежде чем отправиться в военный поход, посылать от вашего господства вернейшего и наимудрейшего мужа, который бы осмотрел оружие, лошадей и все необходимое для сражения. тот же, у кого будет обнаружены приготовления, сделанное с небрежением, наказывается смертью. теперь же вы желаете знать, что бы мы определили вам делать в этом случае. а мы советуем вам все это обратить на вооружение духовной готовности и увещеваем строгость таковой суровости склонить к упражнению в благочестии, так чтобы, как до сих пор требовалось тщательно приготовление оружия и лошадей — насколько они пригодны против врагов видимых — так чтобы особенно духовная готовность, то есть добрые дела, имели бы «против князей и господств, против мироправителей этой тьмы, против духов злобы поднебесных»105. далее, под лошадью подразумевается душа, потому что, разумеется, как человек носится лошадью, так и управляется душой. итак, несомненно, погибает тот, кто не имеет оружия изготовленного против врагов, потому что написано: «Проклят человек, исполняющий дело Божье в небрежении»106. о лошади же, которая не подготовлена духом, хорошо говориться у псалмопевца: «ненадежен конь для спасения, в избытке сил его не будет сохранен».107 ибо если бы не был неверным, не был неготовым. о готовом же противоположное этому говориться: «конь готовится на день войны; спасение же дарует Господь»108. итак, то, что до сих пор вы соблюдали плотски, и оружие, которое немилосердно требовали от неимущих, не имеющих, возможно, средств приготовить его, теперь же испрашивайте духовно, и побуждайте великих и малых готовить его благочестиво и постоянно.

глава XLI о тех же, кто отказывается принять благо христианства и приносит жертвы или преклоняют колена идолам, ничего другого не могу вам написать, как то, чтобы вы их к правильной вере более увещеваниями, убеждением и рассуждением, чем силой убеждали в том, в чем они заблуждаются. а именно: почитая творение рук своих и бесчувственные предметы, самим демонам шею свою преклоняют и приносят жертвы, хотя они являются людьми, наделенными разумом. ибо как учит апостол: «Мы знаем, что идол есть ничто, но те народы, которые приносят им жертвы, демонам приносят»109. если же вас не послушают, то вы не должны ни пищу с ними разделять, ни иметь какого-либо близкого общения, но как чужаков и нечистых лишать вашей дружбы и знакомства, чтобы уязвленные такой неприятностью, они обратились бы по внушению Божию к тому, который есть истинный, а не ложный Бог, создатель, а не создание, не сотворенный, а творец всего. ибо, как предписывает Господь, христианин должен из дома того, который не верит, не только еду, но также и пыль от ног выбрасывать. до такой степени, что ученики, не зная о том, что случилось, тяжело переносили то, что Петр, их глава, пришел к корнилию, которого по повелению самого Бога первым из язычников он сделал христианином.110 следовательно, не должно быть никакого общения с теми, кто не верует и поклоняется идолам. однако не следует к ним применять какого-либо насилия, чтобы уверовали. ибо то, что не по доброй воле, не может быть благом. так как написано: «По доброй воле я принесу жертву тебе»111, и снова говорит: «сделай, Господи, благоугодным вольное уст моих»112, и снова: «По доброй воле я буду исповедовать его»113. конечно, Бог предписывает, чтобы выказывалось добровольное послушание от желающих. ибо если бы захотел применить силу, никто не смог бы сопротивляться всемогуществу его. если же вы спросите, как следует судить о неверных такого рода, послушайте апостола Павла, который, когда писал к коринфянам, говорит: «Что мне судить о тех, которые внешние, ибо тех, кто снаружи, Бог будет судить. Удалите зло от вас самих».114 как если бы он сказал: о тех которые вне нашей религии, ничего я не сужу, но их оставляю суду Божию, который будет судить всякую плоть. Поэтому удалите зло от вас самих, чтобы он (неверующий) не подумал, пребывая с вами так, как рак ползает, или, в самом деле, пока видит, что верные с ними общаются115, что также сообщаются с его заблуждениями, и станет считать из-за этого свое учение более истинным и святым, чем наша религия. следовательно, ради совести следует совершенно всецело остерегаться общения с почитающими идолов; ибо тот, кто общается с идолопоклонниками, оказывается, что он вступает в общение с самими демонами. «ибо все боги язычников — демоны», — и апостол, упоминая: «Эти народы приносят жертвы демонам, и не приносят жертвы Богу», — прибавляет: «не хочу», — говорит он, — «чтобы вы становились товарищами демонов»116.

глава XLII вы заявляете, что царь ваш, когда садится за стол для трапезы, в соответствии с вашим обычаем, никто совместно с ним не может садиться за трапезу, даже и жена его, в то время как вы сидите на расстоянии на скамеечках и едите на земле. и поэтому вы желаете знать, чтобы мы вам по этому поводу предписали. так как не против веры то, что происходит, хотя и вопреки добрым нравам, поэтому мы побуждаем, не столько предписывая, сколько советуя, чтобы вы следовали правителям — почитателям христианской религии и, рассмотрев степень их смирения, отбросили бы от себя всецело надменность, ни на что негодную. ибо они читали в евангелии, как Господь говорит: «научитесь от Меня, потому что я кроток есть и смирен сердцем, и вы обрящете покой душам вашим»117. ибо рассказывают, что древние цари, многие из которых удостоились жребия святых, и поистине они назывались царями и снискали святость, пировали с друзьями, и даже с рабами своими. Более того, написано, что сам Царь царей и Господь господствующих искупитель наш не только с рабами и друзьями своими апостолами возлежал на трапезе, но даже садился за стол и разделял трапезу с блудницами и грешниками.118

глава XLIII каких животных и пернатых позволительно употреблять в пищу, насколько я могу судить, Господь ясно указал, когда после потопа дал ною и его сыновьям всех животных в пищу, говоря: «все рыбы морские, даны в руку вашу, и все, что движется и живет, будет вам в пищу как овощи зеленеющие».119 и блаженному Петру, когда на том блюде с неба были показаны все животные (хотя это следует понимать более возвышенно), было сказано: «заколи и ешь».120 итак, всякое животное, употребление в пищу которого считается не вредным для тела, и которое человеческое общество допускает использовать в качестве пищи, не запрещается есть. ибо как святой и красноречивейший ученый августин пишет, польза людей не позволяет употреблять в пищу мертвечину, то есть мясо неубитого. а умерших от болезни животных не годится употреблять из-за телесного здоровья, ради которого мы принимаем пищу.121 далее мнение тех, кто считает, что-то нечистым для употребления в пищу, разрушил сам Господь, который сказал: «не то, что входит в уста оскверняет человека, но то, что исходит из уст, оскверняет человека».122 и апостолу Петру было сказано по божественному откровению: «то, что Бог освятил, не почитай не-чистым».123 и соапостол его Павел говорит, когда пишет: «Чистым все чистое, для скверных же и неверующих нет ничего чистого».124 однако, чтобы какие-то люди не вознамерились на основании ветхого завета вам указывать на некоторых животных как нечистых и удерживать вас от употребления их в пищу, следует заметить, что к запрещенным также причисляется свинья. в отношении этого дела вышеупомянутый святой августин, умалчивая, впрочем, о других, когда пишет об этом животном, напоминает, говоря: «Почему ветхому завету, там, где запрещаются некоторые виды мясной пищи, не противоречат вот эти суждения, которые высказывает апостол: «все чисто чистым»125 и «всякое создание Божье — благо»126. если могут они, пусть уразумеют, что апостол сказал это о их природе: «эти Писания ради некоего прообраза, соответствующего времени, называют животных нечистыми — не по природе, а символично. итак, например, если речь идет о свинье и овце, природа обоих чиста, так как «всякое создание Божье — благо». в символичном же смысле овца — чистая, а свинья — нечистая. Подобно тому, как если ты говоришь: «глупый» и «умный», природа звуков, букв и слогов, из которых состоит и то, и другое слово, несомненно, чистая. в символичном же смысле, одно из этих слов, которым обозначается «глупый», может быть названо «нечистым», не по природе своей, но так как обозначает нечто нечистое. и, пожалуй, то, что есть «свинья» по образу вещей127, это то же, что по роду вещей128 «глупый», и то животное, как и эти два слога, которыми выражается «глупый», обозначают одно и то же. конечно, с нечистыми это животное помещено в законе, так как оно не жует, но это не является его пороком, но природой. есть же люди, которые через это животное обозначаются, нечистые из-за своего порока, не по природе. они, хотя охотно слушают слова мудрости, потом о них совершенно не думают. ибо то, что ты с пользой услышал, вспоминая с удовольствием, как бы из глубины памяти обращать к устам сознания, что есть иное, как ни пережевывать в духовном смысле? те, которые не делают этого, обозначаются видом этих животных. откуда и само воздержание от этого вида мяса напоминает о том, чтобы остерегаться такового порока. так как самое мудрость есть вожделенное сокровище, об этой чистоте жевания и нечистоте нежевания в другом месте написано: «вожделенное сокровище почивает на устах мудрого, муж же глупый глотает его».129 Эти уподобления вещей в словах и в видимых образах по причине упражнения в исследовании и сопоставлении движет рациональные умы с пользой и к удовольствию. но древнему народу многие таковые предписания не только следовало слушать, но также соблюдать. ибо было время, когда не только в словах, но также поступках заключалось пророчество о том, что было открыто в последующее время. когда они были открыты верующему через христа и во христе, не были на народы наложены бремена соблюдения, однако, авторитет пророчества должен быть в чести»130.

глава XLIv никакие соображения не позволяют в Четыредесятницу заниматься охотой. ибо охотники ничего кроме дичи131 не ловят. следовательно, чтобы не оказалось, что вы гоняетесь за плотским, вам следует надлежащим образом совершенно воздерживаться во время Четыредесятницы от ловли дичи. ибо насколько глубже во время поста следует предаваться богослужению, настолько дальше нужно удаляться от всех вредоносных увеселений мира, особенно же потому, что божественная история ничего кроме нечестия не усматривает в охоте.132

глава XLv вы желаете узнать от нас, следует ли во время Черыредесятницы вершить суд и приговаривать кого-либо к смерти. в отношении этого уразумейте, что на этот вопрос о времени Четыредесятницы мы отвечаем то же самое, что мы уже ответили в главе двенадцатой наших ответов, посвященной праздничным дням.

глава XLvI

Позволено ли во время Четыредесятницы, если принуждает нужда или никакая нужда не принуждает, вступать в войну, вам нет необходимости объяснять, так как из ответов предыдущего изложения, вы уже сами можете понять, что вам надлежит делать, даже если бы мы об этом умолчали. конечно же, военные столкновения и битвы, также как и причины всяческих раздоров были изобретены, разумеется, хитросплетениями диавольских ухищрений и, очевидно, что тот, кто желает расширения царства и любит ярость и ненависть либо другой какой-либо порок, страстно к этому стремится и еще получат от этого удовольствие. и вот почему, если не принуждает никакая необходимость, не только во время Четыредесятницы, но и во всякое время следует воздерживаться от сражений. если же неизбежная необходимость принуждает, несомненно не следует уклоняться от военных приготовлений во время Четыредесятницы, как ради своей защиты, так и ради защиты отечества и отеческих законов, чтобы не оказалось, что человек испытывает Бога133, если имеет возможность действовать, но не заботится о спасении себя и других, и не предотвращает ущерба святой религии. и потом стены иерихона обрушились на землю, когда сыновья израиля, которые уже стали соблюдать субботу134, окружили город и стали трубить в трубы в субботу.

глава XLvII вы спрашиваете, позволительно ли во время Четыредесятницы предаваться игрищам. Это не только в Четыредасятницу, но также ни в какое другое время не позволительно христианам. но так как вам, которые еще не настолько укрепленные, и не можете подняться на гору, чтобы там принять возвышенные заповеди Божие, но находитесь на равнинах, подобно тому, как некогда сыны израилевы135, чтобы там принять, по крайней мере, заповеди простые и меньшие, мы не можем пока еще советовать, чтобы во всякое время вы от игрищ воздерживались. но во время Четыредесятницы и поста, когда всецело и настойчивее вы должны предаваться молитве, воздержанию и всяческому покаянию, как мы пространно объясняли выше, не только вам следует воздерживаться от игрищ, но также от всякого пустословия и шутовства, которые не относятся к делу, а также от всякого праздного слова. как Господь говорит в евангелии: «то, что произнесли люди, дадут в том отчет».136 если о праздном слове [так говорится], сколь же больше о вредоносном и преступном! итак, да не смогут вас совратить никакие бессмысленные удовольствия и игрища особенно во время постов! ибо плач не сочетается с игрищами, а ложное и обманчивое удовольствие не способно вызвать истинные слезы в ближнем. кроме того, есть судия, который говорит: «Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете!»137. соломон по этому же поводу говорит: «смех с печалью смешается, и окончание радости охватит скорбь»138, и опять о том же говорит: «смех я посчитал заблуждением, и радости я сказал: что втуне обманываешь?»139 и еще о том же говорит: «сердце мудрых там, где печаль, а сердце глупцов там, где веселье».140 ибо жертва, угодная Богу — плач о грехах, как свидетельствует псалмопевец, который говорит: «Жертва Богу — дух сокрушен».141

глава XLvIII откуда мы считаем, что жениться и устраивать пиры совершенно невозможно во время Четыредесятницы. а то, что об этом святые каноны говорят, вы узнаете из поучений вашего епископа.

глава XLIX кроме того, вы желаете узнать, позволительно ли вам как прежде давать в приданое супругам вашим золото, серебро, быков, лошадей и прочее. так как в этом никакого греха нет, и законы этого не ограничивают, и мы не запрещаем, чтобы так было. и не только в этом, но также и прочее, что вы до крещения делали и теперь также вам, разумеется, позволено делать. ибо мы знаем рыбаря Петра и мытаря Матфея. Петр после своего обращения вернулся к рыболовству, Матфей же оставил занятия мытарством142, так как одно дело искать пропитание рыболовством, другое зарабатывать деньги наживой от мытарства. ибо есть много занятий, которые могут исполняться либо совсем, либо почти без греха. следовательно, к тем занятиям, которые связаны с грехом, необходимо, чтобы после обращения душа не возвращалась. Чем кто-либо до обращения без греха занимался, нет вины также после обращения делать то же.

глава L как следует судить того, который во время Четыредесятницы сходиться со своей женой, мы предоставляем это на рассмотрение и определение суда епископа или священника, который им поставлен, которые смогут узнать нравы отдельных людей и должны будут оценить и определить особенности каждого из вас, после того, как личность каждого будут взвешена. Что касается того позволено ли спать с ней в то же самое время, без какого-либо соприкосновения, имеют ли соприкосновение огонь и солома без какого-либо ущерба? или не знаете хитрости диавольских ухищрений? ибо там, где мужчина и женщина вместе общаются, трудно избежать коварства древнего врага, которое бесспорно сказалось, когда случилось пребывание наедине в течение кратчайшего времени брата и сестры амнона и фамари143.

глава LI вы спрашиваете, позволительно ли одновременно иметь двух жен. и если это не позволительно, вы спрашиваете, что вы тогда должны делать с тем, у кого это будет обнаружено. две жены одновременно ни само изначальное сотворение человека не допускает иметь, ни какой-либо закон христианский. ибо Бог, который сотворил человека, изначально одного мужчину сотворил и одну женщину.144 если бы пожелал, мог бы дать ему, по крайней мере, двух жен, но не пожелал. написано ведь: «потому оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей»145. не написано: «к женам». и еще: «и да будут двое» — мужчина и женщина — «одна плоть»146, а не три или более. итак, у кого обнаружится две жены одновременно, пусть будет принужден отпустить последнюю, удержав первую. далее должен быть принужден принести покаяние, которое предусмотрит местный священник. наконец, такое столь ужасное преступление, как грех человекоубийства, которое совершил каин в отношении брата своего авеля147, в седьмом поколении было отомщено Потопом148. Мерзость же прелюбодейная, которую первый из всех совершил Лемех с двумя женами149, будет только лишь истреблена кровью христовой, который в семьдесят седьмом поколении пришел в мир по евангелию от Луки150.

глава LII если же вы желаете узнать, как следует судить тех, которые кого-либо оскопили, перечитайте страницы законов151.

глава LIII вы спрашиваете, позволено ли над столом, за которым отсутствует священник или диакон, запечатлевать знамение святого креста и тогда приниматься за трапезу. Это, несомненно, позволено, ибо это всем дано — чтобы мы могли защищать все наши дела этим знамением от ловушек диавольских и побеждать при всех его нападениях именем христа. когда же присутствует более могущественный, следует, чтобы нижестоящий не дерзал это себе просить, если только ему не будет приказано, так как «ученик не выше учителя»152 и еще апостол предписывает, говоря: «взаимно в уважении друг друга упреждать»153 .

глава LIv вы говорите, что греки указывают вам на то, что тот, кто будет стоять в церкви, не скрестив руки на груди, совершает грех. если я не введен в заблуждение, никогда такого предписания не было. ибо кто-то делает так, кто-то иначе, сейчас они показывают один род смирения, в другой раз — другой, помимо того случая, если кто упорно будет отказываться делать то, что, он видит, все делают. и это, и многое другое в разных местах разное бывает для выражения смирения, и когда это происходит, только лишь ради смирения происходит. в самом деле, написано же: «молитва смиренного достигает небес»154. далее не следует препятствовать тому, что человек может либо так, либо иначе выражать свое смирение, так как написано в евангелии: «тот, кто себя умаляет, возвышен будет».155 ибо если кто-то, пришедши, со всяческим благоговением и страхом стоит, говорит, ходит пред смертным правителем, сколь же более, подобает не только со всяческим страхом и трепетом стоять тому, кто приходит к Богу, который вечный, страшный и вышний156, но и как бы представлять смиренно себя в очах его рабом. и так как в евангелии предписано, чтобы руки и ноги нечестивцев связаны были157, то сами это делают те, которые руки свои перед Богом связывают, и таким образом говорят Богу: «Господи, не прикажи связать мои руки, чтобы бросить во тьму кромешную, так как уже я связал их и вот так приготовился к наказанию»158 также мы ударяем себя в грудь, ясно показывая, что то, что мы нечестиво исполняли, нам не нравится, так

Мф. 22:13.

Мф. 22:23.

что прежде, чем Бог поразит, мы в себе самих это побиваем, и прежде, чем придет суровое наказание, достойным покаянием мы наказываем прегрешение.

глава Lv еще вы заявляете, что греки запрещают вам принимать причастие без поясов. в каких заповедях показывается, что священное Писание по закону это запрещает, мы совершенно не знаем, кроме того места, где Господь предписывает, когда говорит: «Пусть будут чресла ваши препоясаны»159. конечно, это предписание святого евангелия следует выполнять не буквально, но духовно. ибо если оно предписано затем, чтобы таким образом (то есть буквально) соблюдаться, то почему бы также не следовать тому, чтобы были, как «светильники горящи-е»160 и, как предписывается «ядущим агнца, в руках держать посох»161? они имеют свою тайну и разумеющим ясно, что это более подобает соблюдать в символичном плане. ибо подразумевается в опоясывании чресл — чистота, в посохе — пасторское руководство, в горящих светильниках — сияние добрых дел, о которых говорится: «так да светят дела ваши»162. следовательно, мы не должны к таковому склонять грубые умы верующих, как пишет святой и выдающийся защитник Церкви, папа Целестин163, слова которого мы, несколько изменив, передаем вкратце: ибо лучше поучать, чем создавать впечатление, и заповеди представлять не глазам, но вкладывать в умы.

глава LvI вы утверждаете, что хотите узнать от нас, позволительно ли всем вам во время засухи принимать посты и творить молитву с просьбой о дожде. вам, разумеется, это делать позволено, так как пост и молитва — великая сила, и ваши настойчивые старания к совершению этого многое могут. но более приличествует, чтобы это епископом было бы установлено, ибо они есть те, которые приняли власть связывать и развязывать: по гласу их лагерь народа Божьего двигался и располагался на отдых. Без них, очевидно, что вы будете как без головы, и ходите, как будто овцы, заблудшие и не имеющие пастыря164. действительно, в таковых обстоятельствах в древние времена то, чего и ныне также святая церковь придерживается, сначала было постановление и распоряжение по любому поводу священников, а затем следовало одобрение остального народа. и так при соблюдении должного порядка и сохранения единодушия, достигалось по милости Божией исполнение просимого.

глава LvII вы передаете, что греки запрещают, чтобы евнухи убивали ваших животных, и тот, кто от животных, убитых ими, вкушает, они утверждают, что тот совершил тяжелый грех. но для нас то, что вы говорите, это весьма нелепо, и звучит глупо. и потом мы не слышали рассуждения таковое говорящих, и не можем взвешенно судить их утверждение, не имея ясного понимания. однако, одно мы знаем, что, если евнухи заповеди Божии соблюдают, не может никакое отсечение членов воспрепятствовать им в обретении Царствия небесного. так как согласно апостолу, в воскресении все мы обратимся в совершенного мужа165. и через пророка Господь обещал некие радости евнухам, если заповеди его соблюдут166. к тому же и евнух эфиопский святым евангелистом Лукой за добродетель и чистоту мужем назван, когда он говорит: «и вот муж эфиопский, евнух могущественный царицы кандакии».167

глава LvIII о том, должна ли женщина стоять в церкви с покрытой или непокрытой головой, апостол учит: «Женщина, молящаяся или пророчествующая с непокрытой головой постыжает голову свою, это есть то же самое, как если бы была лишена волос. ибо если женщина не покрывается, то пусть стрижется. если же позором является для женщины быть остриженной или лишенной волос, пусть покрывает свою голову»168. и еще говорит: «итак должна иметь женщина покрывало на голове ради ангелов»169, то есть для священников. а также сказал: «вы сами посудите, прилично ли женщине молиться Богу, не покрыв голову? не сама ли природа украсила вас, так как если какой-нибудь муж растит волосы, для него это бесчестие, если же женщина растит волосы, для нее — слава, так как волосы ей даны вместо покрывала»170.

глава LIX то, что вы хотите знать о штанах171, мы считаем это пустым, ибо мы желаем изменить в вас не внешний вид вашей одежды, но нравы внутреннего человека, чтобы вы ни во что, кроме христа не облекались — «ибо поскольку во христа вы крестились, во христа облеклись»172 — но стараемся узнать, каким образом вы преуспеваете в вере и добрых делах. но так как вы по простоте спрашиваете об этом, опасаясь, чтобы не засчиталось вам в грех, если вы что-то даже в малой степени делаете вопреки обычаю других христиан, чтобы не показалось, что мы от желания вашего уклоняемся, мы говорим, что в книгах наших предписано, что штаны пусть будут173, но, чтобы пользовались ими не женщины, а мужчины. теперь же поскольку вы перешли от ветхого человека к новому174, поступайте так, чтобы от прежнего обычая во всем переходили бы к нашим нравам, если же не можете, делайте так, как вам угодно. ибо снимаете ли вы и женщины ваши или надеваете штаны, это и не препятствует спасению, и не способствует возрастанию добродетели вашей. конечно, так как мы сказали, что предписано было, чтобы носились штаны, следует заметить, что мы духовно облекаемся в штаны, когда вожделение плоти утесняем через воздержание, ибо те места стягиваются штанами, в которых, известно, что находится седалище наслаждения. По каковой причине, возможно, первые люди после греха, в членах своих ощущая недозволенное движение, прибегнув к листьям фигового дерева175, сделали себе опоясывания. но эти духовные пока еще вы не можете носить, «но, — как я скажу вместе с апостолом, — пока еще не можете, ибо еще вы плотские»176. итак по этому вопросу очень немногое мы сказали, хотя с помощью Божией могли бы сказать гораздо больше.

глава LX

Поскольку вы спрашиваете, дозволено ли, когда нет времени постов, хотя бы совсем малый кусочек пищи съедать рано поутру, отвечаем, что никто из святых отцов наших прежде третьего часа дня177 не ел. и мы удостоверяем и не находим в каких-либо документах, чтобы святая церковь одобряла обычай принимать пищу прежде этого часа. напротив, мы находим, что некоторые из них постились вплоть до вечера, другие до девятого часа дня178, третьи — до шестого179. Мы не знаем никого, кто бы утром хотя бы саму малую частичку пищи принимал, более того мы читали, что было сказано: «горе!» тем, кто ест утром рано180. По этой причине желая, чтобы вы не подлежали этому проклятию, мы побуждаем вас, чтобы прежде третьего часа дня вы бы не принимали даже самой малой частички пищи, даже в самые значительные праздники. ибо какой праздник может быть более возвышенным, чем Пятидесятница, в который на апостолов сошел святой дух и через это люди удостоились принять в себя Господа? ибо, мы обнаруживаем, что в этот праздник святые апостолы с некоторыми другими в третий час дня постились, когда исполнились духа святого и заговорили на языках всех народов. тогда некоторые неверующие, услышав, были поражены и лживо говорили, что те, кто здесь находятся, напились молодого вина. Петр, главный из апостолов ответил, говоря: «нет, они не пьяны, как вы считаете, поскольку ныне третий час дня»181. откуда следует заметить, что не только апостолы, но и все, кто с ними были, то есть сто двадцать человек, на которых сошел святой дух, были постящимися в третий час дня. равно также следует заметить, что не сказал блаженный Петр просто: «нет, мы не пьяны, как вы считаете», но прибавил: «поскольку был третий час дня», как если бы он сказал: «сами вы отлично знаете, что нет у них такой привычки разрешать пост прежде третьего часа дня, поэтому напрасно вы считаете, что они напились». итак, подражайте им, чтобы дух святой, найдя вас постящимися, если не позднее, то по крайней мере, до третьего часа дня, исполнит и вас также, как и их вдохновением свой благодати.

глава LXI вы показываете, что хотели бы знать среди прочего о том, сколько раз во всякий день мирянину должно совершать молитву. в отношении этого подобает вам знать, что ко всем относится то, что Господь говорит в евангелии: «следует всегда молиться и не переставать»182. и апостол: «молитесь, не переставая»183, что понимается, как ясно говорит вышеупомянутый святой августин, так, чтобы ни в какой день в определенное время не было бы перерыва в молитве. какое же это определенное время для молитвы, которое вы не должны ни в какой день пропускать, «ищите и обрящете».184

глава LXII вы упоминаете, что прежде принятия вами христианства у вас был найден камень, от которого, обычно, если кто какую немощь имеет, примет частичку, одни получали облегчение своему телу, другие же оставались без исцеления. ясно, что то же самое ежедневно также происходит с теми, кто никогда от этого камня ничего не принимал: одни от немощи своей получают средство исцеления, другие же угасли от болезни. По этой причине, поскольку вы спрашиваете, следует ли так поступать и впредь или отвергнуть, мы отвечаем и определяем, что всякое употребление этого камня пусть запрещается и всячески отвергается как корень заблуждения, и надежда на всякое человеческое спасение пусть полагается на этот единственный камень — на Господа нашего иисуса христа, «которого отвергли строители, и он сделался главою угла»185. и пусть ожидается средство восстановления нашей крепости от сильнейшего. а к тому, чтобы вы прибегали к нему и полагали на него все упование, побуждает блаженный первоапостол Петр в своем письме, говоря: «Прибегая к этому камню живому, отвергнутому людьми, а Богом избранному и почитаемому, сами будто камни живые вы выстраиваетесь в дом духовный»186.

глава LXIII вы, кроме того, спрашиваете, позволительно ли мужу в воскресный день ночью или в дневное время соединяться или спать со своей женой. на это мы отвечаем, что если в воскресный день следует избегать мирских дел, как мы выше поучали, сколь же больше влечения плоти и всяческой плотской нечистоты следует остерегаться, особенно потому, что имя дня Господня187 ясно показывает, что ничего в этот день не должны делать христиане, кроме того, что Господне. и еще то же самое следует понимать о ночном времени этого дня, как и о дневном. ибо один день, который состоит из дневного и ночного промежутка, имеет двадцать четыре часа. ибо если бы как присутствие, так и отсутствие солнца, не являлось бы одним днем, не говорило бы Писание: «и был вечер, и было утро, день единый»188. следует ли просто спать со своей собственной женой в это время, мы уже сообщали то, что думаем об этом, вкратце в пятидесятой главе этих наших ответов. «далее, — воспользуюсь словами апостола — это к польза вашей говорю, не для того чтобы надеть на вас путы, но к тому, что есть почтенно, и то, что доставляет возможность беспрепятственно молиться Богу»189.

глава LXIv сколько дней, после того, как женщина родит сына, мужу следует воздерживаться от нее, не по нашим измышлениям, но по слову блаженной памяти Григория понтифика римского и апостола народа англов, который, когда писал епископу августину, которого он сам направил в сак-сонию190, между прочего говорит: «Муж в сожительство с ней — то есть с женой, — не должен вступать, до тех пор, пока она питает новорожденного младенца молоком. неправильная же возникла привычка во нравах супругов, что женщины пренебрегают кормлением детей, которых родили, и передают их для вскармливания другим женщинам. очевидно, что это изобретено только по одной причине невоздержания — те, кто не желают себя сдерживать, пренебрегают кормлением тех, кого рожают»191.

глава LXv также непозволительно никому приступать к причастию христову, когда будет обнаружено, что из-за чревоугодия он не постится, до такой степени что окажется, что, ни во что не ставя мистическую трапезу, разрешает пост принятием прежде мирской пищи. да будет известно, что он, не отличая чтимое тело и драгоценную кровь христову от прочей пищи, не предпочитает всякому человеческому подкреплению, но ставит ниже. конечно же, спасительное средство есть тело христово против греха, и тот, кто его не принимает с благоговением прежде всякой другой пищи, желает не оздоровления, но подвергнуться заболеванию. и, конечно, ежедневно мы наблюдаем, что врачи дают пить свое питье на голодный желудок. и если это делается ради здоровья тела, сколь же больше следует это выполнять ради спасения души. в то же время никакое правило не учит, что не должен принимать тело и кровь христову тот, у кого течет кровь изо рта или из ноздрей. ибо тот, кто страдает невольно, не должно ему засчитывать в вину и поэтому возбранять от участия в таком лекарстве. ибо мы знаем, что женщина, которая страдала течением крови, за спиной Господа смиренно подойдя, коснулась края его одежды и от нее сразу же отступила болезнь192. итак, если эта женщина в состоянии истечения крови не была осуждена недостойной коснуться одежды Господней, а значит и самого Господа, ибо он сказал: «кто-то прикоснулся ко Мне»193, почему же тому, кто претерпевает истечение крови изо рта и ноздрей, не позволено принимать спасительные таинства христовы?

глава LXvI вы утверждаете, что греки запрещают вам входить в церковь в льняной повязке, которую вы носите на голове194. от этого мы сходным образом также вас удерживаем, но, возможно, по другой причине. ибо часто упоминаемый апостол Павел, которого всегда следует поминать, говорит: «всякий человек, который молится или пророчествует с покрытой головой, постыжает голову свою»195, и еще: «Мужчина не должен покрывать голову, так как он есть образ и слава Божья»196. ибо мы считаем, что то, что говориться о покрывале, тоже должно исполняться и в отношении повязки вокруг головы.

глава LXvII вы сообщаете, что имеете обычай, когда вы собираетесь связать кого-либо по какому-нибудь делу клятвой, вы выносите в центр меч, и на нем дается клятва. теперь вы просите, чтобы мы дали вам указание, должны ли вы клясться на нем [т. е. на мече]. но прежде всего мы считаем недостойным не только на мече клясться, но и также на любом другом сотворенном предмете. ибо чем кто клянется, то, конечно, и любит, и почитает, и упование свое на это возлагает с твердой убежденностью. Поэтому следует клясться Богом, который должен быть людьми, и любим, и почитаем, и на которого следует полагать всякую надежду и упование, и от которого следует всегда ожидать помощь прежде всех созданий. ибо когда Господом было заповедано не клясться ни небом, ни землей, ни головой, ни иеруса-лимом197, несомненно, ничто иное этим не возбраняется, как клясться тварными вещами. то, что мы предписываем клясться именем Господа, мы научены его повелением. конечно, мы можем класться, в крайнем случае, теми сотворенными вещами, которые предназначены для божественного культа, как храм или алтарь, в которых тот, кто клянется, в них самих клянется, и тем, кто пребывает в них, и, потому они являются столь значимыми. вот почему следует давать клятву на евангелии, в котором, как мы знаем, ничего не содержится кроме Божьего, в котором о нем написано, и в котором мы о нем читаем. ибо оно есть наш закон, оно есть завет наш, который Господь наш законодатель, свидетель и искупитель установил для избранных своих. если мы его [евангелие] любим, на нем и клянемся, так как истину говорит тот, кто клянется тем, что любит. следовательно, если мы на евангелии клянемся, подтверждаем, что мы любим и завещателя, и сам завет и без сомнения показываем, что мы не хотим уклониться от его заповедей.

глава LXvIII вы хотите знать, сколько дней спустя женщина, после того, как родит, может входить в церковь. в этом мы, следуя исследованию блаженного нашего предшественника папы Григория, определяем то же самое, что и он, который также, как и мы, описывая, как следует наставлять новые народы, между прочем говорит: «если женщина в тот час, в который родит, войдет в церковь ради благодарности, не отягчена никаким тяжелым грехом, ибо наслаждение тела, а не страдание ставится в вину. в смешении плоти, есть наслаждение, а в рождении младенца — стенание. откуда и сказано первоматери всеобщей: «в муках будешь ро-жать»198. если мы запретим входить в церковь родившей женщине, то мы засчитаем ей само наказание в вину»199.

глава LXIX вы спрашиваете, сколько раз в течение года следует проводить крещение и дозволено ли в тот же день есть мясо, и в течение скольких последующих дней следует от него воздерживаться. итак, согласно кано-нам200, есть два знаменательных праздничных времени года, когда совершается крещение – в Пасху, и, конечно, в Пятидесятницу. Что касается вас, то совершенно не следует соблюдать какое-либо время для крещения, также как и в отношении тех, кто, опасаясь близкой смерти, желает быть очищенным в таковой купели. от мяса же в тот день, тем, которые в святую субботу, или в субботу [накануне] Пятидесятницы будут крещены, несомненно подобает воздерживаться. в последующие же семь дней201, которые древними назывались днями опресноков и по обычаю празднуются в связи с днями Господнего воскресения, если кто-либо любит вкушать мясо, то это время более всего подходит для употребления мясной пищи.

глава LXX вы решили, что следует спросить, должны ли вы терпеть и почитать пресвитера, имеющего жену или от вас изгнать. на что мы отвечаем, что, хотя сами они весьма достойны порицания, вы, однако, должны подражать Богу, «который солнце свое, — как свидетельствует евангелие, — заставляет всходить над добрыми и дурными, и дождь посылает на справедливых и несправедливых»202. отсылать же его от себя вы не должны, так как Господь иуду, хотя тот был ложным учеником, из числа апостолов не изгонял. о пресвитерах же, каковы бы они ни были, вам, которые мирские, не следует судить, и жизнь их, какая бы ни была, конечно, не следует исследовать, но следует целиком оставить на суд епископов.

глава LXXI

Поскольку вы желаете узнать от нас, должны ли вы принимать причастие или нет, если священник был пойман в прелюбодеянии или только распространился об этом слух, мы отвечаем. не может никто, сколько бы ни был загрязнен, осквернить святые дары, которые являются очищающим средство от всяческой скверны. не может луч солнца, проходя сквозь клоаку или отхожее место, воспринять оттуда осквернение. Поэтому и священник, каким бы он ни был, не может осквернить святыни. вот почему, пока он судом епископов не осужден, от него следует принимать причастие, так как дурные, когда служат добру, причиняют вред только самим себе, так горящая восковая свеча причиняет ущерб только себе, другим же дает свет во тьме,203 и чем другим доставляет удобства, тем себе причиняет вред. следовательно, принимайте таинства христовы, не сомневаясь, от всякого священника, так как все верой очищается. ибо вера есть то, что побеждает мир, и так как не у дающего, а у принимающего она есть, как учит святой иероним204, то крещение совершенно к вере во всякой душе, и у всякого священника тело христово совершенно. он же говорит снова, следуя священному Писанию205: «ты раньше уже, возможно, слышал: никого не осуждай, и прежде подтверждения возведенного обвинения и ни с кем твоего общения не прекращай, так как совсем не обязательно, тот, кто обвинен, виновен, но преступник тот, кто изобличен»206.

глава LXXII вы спрашиваете, возможно ли, чтобы у вас был рукоположен Патриарх. но об этом ничего определенного мы не можем ответить, прежде чем наши послы, которых мы к вам посылаем, не вернуться и не возвестят нам, сколько вас и каково единодушие христиан. ибо будете иметь епископа и, когда силою божественной благодати христианство распространится, и епископы по отдельным церквам будут рукоположены, тогда избран будет между ними один, который если не патриархом, то уж точно архиепископом следует называть. к нему все пусть съезжаются, и его решения в важных вопросах ожидают. то же самое также апостольские правила предписывают и говорят: «следует, чтобы епископы отдельных народов знали, что тот, кто между ними считается первым, его считать главой, и ничего более помимо его решения не делать»207.

глава LXXIII вы спрашиваете, кем должен рукополагаться патриарх. и по этому вопросу знайте, что в месте, где никогда патриарха или архиепископа не было, первый должен быть поставлен старшим, так как, согласно апостолу, меньший большим благословляется208, затем же, когда дозволение получено, и сам он с использованием палия209 рукополагает себе последующих епископов, которые имеют силу рукополагать его преемника. ну, уж коли вы, требуете, чтобы либо патриарх, либо архиепископ, либо епископ был вам поставлен, и ныне вы может пожелать, чтобы он был вам рукоположен ни кем более подходящим, чем понтификом седалища блаженного Петра, откуда берет начало, и епископат, и апостольство. в отношении этого должен соблюдаться такой порядок, чтобы первосвященником апостольского престола ныне вам был бы посвящен епископ, который если народ христов под его водительством возрастет, то примет от нас привилегии архиепископа и, таким образом, сам себе будет поставлять епископов, которые по его отшествии изберут ему преемника. и из-за длинны пути уже не требуется, чтобы тот, кто избран, приходил сюда для освящения. разумеется, между тем занявший кафедру не должен ничего освящать кроме тела христова, пока не получит палий от римского престола, как это принято, чтобы поступали все галльские архиепископы, а также в Германии, и других странах.

глава LXXIv вы хотите знать, как вам следует поступить, если придет известие о врагах, в то время как у вас совершается молитва, и вы не можете завершить эту молитву. Что же другое, как не то, чтобы вы завершили то, доброе, что начали, куда бы вам не случилось идти. ибо у христиан не одно место для молитвы, как это было у иудеев в иерусалиме210, и как у самарян на горе Гаризин, но во всяком месте, как и апостол говорит: «итак желаю, чтобы мужи молились во всяком месте, воздевая чистые руки»211. кроме того, тот, кто в благом деле настойчив до конца, тот будет спасен212, особенно в то время, когда происходит нашествие врагов. и от молитвы, как мы уже сказали выше, больше нужно ожидать победы над врагом, чем от оружия.

глава LXXv судебную процедуру покаяния213, о который вы просите, епископы наши, которых мы посылаем в ваше отечество, привезут с собой в письменном изложении214, и, конечно, епископ, который будет вам рукоположен, когда потребуется, это объяснит. ибо не подобает, чтобы мирские занимались чем-то таким. не было им дано ни в коей мере право судить кого-либо в этом деле.

глава LXXvI сходным образом мы подтверждаем и в отношении кодекса о совершении мессы.

глава LXXvII вы упоминаете, что, некие греки взяли в руки закрытую книгу и один из них, взяв небольшой кусочек дерева, вложил его внутрь книги. и, если когда-либо какое-либо возникает сомнение, они утверждают, что через это они могут узнать то, что желают215. вы же спрашиваете, следует ли этого придерживаться или отвергнуть. конечно, следует отвергнуть, ибо написано: «Блажен муж, у которого имя Господа — надежда его, и не обращает внимание на суету и безумные обольщения»216.

глава LXXvIII вы рассказываете, что те люди, которые из-за христианской религии восстали на вас, чтобы убить, пожелали принести покаяние, и те священники, которые приходили к вам, отказались принять его. и теперь вы спрашиваете, как с ними следует поступить. если, как вы утверждаете, что по своей воле они желают принести покаяние, не должны быть возбраняемы, но должны быть приняты через всяческие виды покаяния, которое предусмотрит епископ, либо рукоположенный им пресвитер. ибо не принимать кающихся — не свойственно католикам, но новацианам217.

глава LXXIX вы, рассказывая, что у вас есть обычай, больным ради получения исцеления носить некую повязку, подвешенную под горлом, спрашиваете, прикажем ли мы это делать и впредь. Это не только мы запрещаем делать, но также, чтобы не случилось, удерживаем всеми способами.

разумеется, такого рода повязки — обереги218, изобретенные демоническими измышлениями, и есть путы душ человеческих. и поэтому апостольские постановления предписывают пользующихся ими изгонять из церкви, подвергнув анафеме.219

глава LXXX вы спрашиваете, каким образом вы должны заключать и соблюдать обоюдный мир с народом, который просит заключить с вами мир. какой бы народ не пожелал предложить вам мир, вы не отказывайтесь, ведь написано: «имейте мир со всеми»220, и еще: «со всеми людьми мир имеющие»221. Где «со «всеми», означает, что никто, безусловно, от взаимного мира не исключается. каким образом сам этот мир следует заключать и соблюдать, поскольку мы не знаем нравы и слова того народа, с которым нужно заключить мир, мы не можем с легкостью объяснить. очевидно, так как мир может быть достойным похвалы, но может быть и опасным, следует предусмотреть, чтобы во всяком договоре прежде всего полагался христос, так как договор, который заключается обеими сторонами, пребывает незыблемым, когда закон его и особенно вера остаются неповрежденными. насколько же мир вы должны соблюдать, Господь показывает, когда говорит: «Мир мой даю вам»222. следовательно, с тем, кто мира христова не имеет, мы не должны общего мира иметь, но также и с тем, кто для того просит мира, чтобы удобнее причинять вред.

глава LXXXI вы спросили, если вы заключите договор с народом, который является христианским, скрепив с обеих сторон клятвой, и после этого они пожелают договор разорвать и ополчатся на вас, смеете ли вы выступить против них или вы должны предпринять что-то другое. разумеется, лучше всякий ущерб терпеливо переносить, чем от нас кто-либо претерпит несправедливость. Поэтому договор, который вы заключаете, ни в коем случае нельзя нарушать, если только это не предусмотрено статьей при заключении этого договора, что до тех пор одна сторона будет соблюдать этот договор, пока другая сторона не нарушит его какими-либо увертками. Поскольку христианин должен избегать всеми силами всякого рода лжи, так как Господи сказал: «Погибнут все, кто говорит ложь»223, и еще: «Уста, которые лгут, погубляют душу»224. и апостол говорит: «не лгите друг другу»225. если же они, дав клятву и нарушив договор, ополчатся против вас, то, что вам следует делать, даст ответ ваш епископ, когда вы его спросите, который находится рядом и ясно сознавая обстоятельства вещей, и характер времени, и нрав людей, и правосудие сторон, предусмотрит то, что является более подходящим и спасительным. тогда он легче сможет показать и, все взвесив, ясно вам объяснит, что подобает делать. Мы же, не зная обстоятельств достаточно хорошо, увещеваем, чтобы вы всегда просили о том, что служит миру226.

глава LXXXIII вы спрашиваете, дозволено ли вам кого-либо судить за уголовные преступления. но если бы никто не желал грешить, то никто бы не должен был никого судить. а после того, как совершен грех, разумеется, творится суд. ибо мы знаем, как бы мы согласно апостолу, сказали: «так как закон положен не для праведного, но для беззаконных и непокорных, и для нечестивых и грешных, злодеев, отцеубийц и матереубийц, человекоубийц, развратников, мужеложников, хищников, лгунов, клятвопреступников, и, если что иное содеяно противное здравому учению, которое служит согласно евангелию к славе блаженного Бога»230. вам же не позволено судить клириков, но более подобает, чтобы они вас судили.

глава LXXXIv вы показываете, что вам нужно узнать от нас, как судить того, кто ложно кого-либо обвинит в преступлении, а потом выяснится, что обвинитель лгал. хотя чтимые законы231 это весьма подробно изъясняют — то, что справедливо, подобает нам, однако, более побудить вас вместе с апостолом к сердечному милосердию, о котором свидетельствует Бог, что он желает его более, чем жертвы232. так как сам он, когда поучал народы, учителем которых был, призывал их не к суровости закона, но более к сердечному милосердию, говоря: «итак облекитесь как избранные Божьи святые и возлюбленные, в сердечное милосердие, доброту, смирение, умеренность, терпение, взаимно поддерживая друг друга и взаимно прощая, если кто-то на кого-то имеет жалобу, как и Господь простил вам, так и вы»233.

глава LXXXv следовательно, сходным образом призываю вас к милосердию и в отношении того, о ком вы желаете узнать — кто что-либо смертоносное дал человеку выпить, как и Господь повелевает, когда говорит: «Простите и проститься вам»234.

глава LXXXvI если вор или разбойник будет схвачен и станет отрицать то, что ему вменяется в вину, вы утверждаете, что судья бьет его по голове прутьями и другими железными орудиями по бокам его ударяет, до тех пор, пока не исторгнет правду. Этого дела ни божественный закон, ни человеческий, безусловно, не допускает, поскольку признание должно быть добровольным, а не по принуждению, и не должно быть насильственно выбито, но принесено по доброй воле. наконец, если случится также, когда применяется такое наказание, что ничего из того, что пострадавшему вменялось в преступление, не обнаружили совершенно, разве тогда не устыдитесь и не признаете, что вы судите нечестиво? сходным образом, если человек, несправедливо обвиненный в преступлении, не желая переносить столь сильные муки, скажет, что он совершил то, чего не совершал, на кого, спрашиваю, столь большая несправедливость обратится, как ни на того, кто заставляет ложно сознаться в таковом? Понятно, что тот, кто устам предает, то, что не имеет на сердце, он, на самом деле не признается, но только говорит235. итак оставьте таковые дела и то, что неразумные вы делали до сих пор, от всего сердца прокляните. ибо, какой плод вы приобрели тогда в тех делах, каких ныне стыдитесь? затем, когда свободный человек будет подозреваться в преступлении, если только он не в первый раз обвиняется в каком-нибудь преступлении, уличенный тремя свидетелями, подлежит наказанию, либо освобождается, если его не смогли изобличить, и он поклялся на святом евангелии, что то, в чем его обвиняют, он не совершал. После этого дело его считается оконченным, подобно тому, как часто упоминаемый апостол, учитель народов свидетельствует, когда говорит: «клятва во удостоверение есть конец их разногласий»236.

глава LXXXvII вы спрашиваете, совершает ли грех тот, кто принуждает к монашеству овдовевшую женщину, которая не желает вести монашескую жизнь. но в отношении этого следует знать, что есть одни добродетели без которых мы не можем войти в жизнь, другие же требуются только лишь от того, кто дал обет237. разумеется, без смирения, чистоты, милосердия и молитв никто не может войти в жизнь, и это есть те добродетели вместе с другими подобными им, которые требуются от любого человека. и только от давшего обет по божественному внушению требуется, чтобы он принял монашеский образ жизни и вел жизнь уединенную. откуда всякий, кто применяет принуждение к кому-либо, чтобы он принял монашеский образ жизни и вел жизнь уединенную, которой тот не желал и не избрал, этот жестокий не может избежать греха. и так как то, что происходит, происходит не по обету принимающего, принявший благочестивый образ жизни не имеет от него пользы, а принуждающий не избежит суда за свою безжалостность.

глава LXXXvIII о родителях ваших, о которых вы спрашиваете, которые умерли неверующими, молиться не позволено из-за греха неверия, в соответствии вот с этими словами апостола иоанна, когда он говорит: «есть грех к смерти, не говорю, чтобы молиться за него»238. разумеется, в этом грехе умерших заключается грех к смерти.

глава LXXXIX

Был также древним присущ обычай — приносить первые плоды и начатки трудов, что мы читаем, чуть ли не от начала мира авель и каин делали239.

глава XC вы желаете узнать, позволительно ли вкушать животных или птиц, если они не были убиты железом и умерли, получив удар от человека240. об этом святой августин ясно писал против манихея фавста241, из слов которого из-за пространности изложения мы вкратце коснемся того, что относится к нынешнему вопросу. «там, где, — говорит он, — церковь была образована из язычников так, что в ней ничего израильского по плоти не проявилось, какой христианин соблюдает еще то, чтобы не прикоснуться к дроздам или маленьким птичкам, если не была пролита их кровь, или не есть зайца, если тот не был умерщвлен, пораженный рукой в шею, при этом из раны вытекла кровь? и те немногие, которые до сих пор боятся к этому прикоснуться, осмеиваются другими. итак, в этом вопросе ум всех их помнил такое слово истины: «не то оскверняет вас, что входит в уста ваши, но то, что исходит»242.

глава XCI ни то животное, которое выслеживает христианин, а язычником поражается и убивается, ни то, которое язычник выслеживает, а христианин убивает, христианину не должно есть, чтобы в том и в другом случае не оказалось, что верный близко сообщается с неверным. «ибо, какая часть у верного с неверным?»243 и опять это ради совести ни верного, а неверного, похваляющегося тем, что у него было общение с христианином, и по этой причине полагающего, что, то, что он не был отвержен верным, означает, что бессмысленное его заблуждение было одобрено христианином.

глава XCII вы хотите знать, сколько есть истинных патриархов. истинно тех следует считать патриархами, которые занимают апостольские кафедры через преемственность от понтификов244, то есть, совершенно очевидно, это те, кто председательствуют в тех церквях, которые учредили апостолы — римскую, александрийскую, антиохийскую. римская та, которую главные из святых апостолов Петр и Павел учредили и проповедью своей освятили, полив свою кровь из любви ко христу.

александрийская та, которую евангелист Марк, ученик и крестник Петров, посланный Петром, учредил и пролитием крови ради Господа иисуса христа освятил. антиохийская та, в которой, когда был великий собор святых245, впервые верующие были названы христианами, и которой в течение нескольких лет управлял блаженный Петр, прежде чем он прибыл в рим. константинопольский и иерусалимский первоиерархи, хотя называются патриархами, не являются по авторитету таковыми же, как вышеупомянутые. ибо константинопольскую церковь никто из апостолов не учреждал, ни никейский собор, который из всех соборов самый знаменитый и почитаемый, не упоминает ее, но только потому, что константинополь был объявлен новым римом246, более по благоволению правителей, чем по разуму247 ее патриарх был назван понтификом248. иерусалимский предстоятель, хотя он и называется патриархом, и в силу древнего обычая, и по никейскому собору его следовало бы почитать, однако при сохранении своего достоинства метрополии на том же святом и великом соборе называется не иерусалимским, но епископом Элии249. ибо истинный иерусалим, который нам мать, — на небесах250. иерусалим же земной в соответствии с тем, что предсказывал Господь, до такой степени был разрушен до основания римским императором Элием адрианом, что камня на камне не осталось251, и был построен на том месте этим же Элием адрианом, так что место креста Господня за воротами теперь оказалось внутри, и по приказу Элия адриана город этот называется Элией252.

глава XCIII затем вы спрашиваете, кто из патриархов второй после римского. но в соответствии с тем, чего святая римская церковь придерживается, и объявляют никейские каноны, и определяют святые предстоятели римские, и сам разум учит, александрийский патриарх второй после папы римского.

глава XCIv вы утверждаете, что греки говорят, будто бы миро253 создается в их отечестве и от них распространяется по всему миру. и вы желаете знать, так ли это. но мы все же верим, что опытность ваша рассудит, что это неправда.

глава XCv вы спрашиваете, как мы определяем поступать с теми, кто в следствии какой-либо вины убегают в церковь. но хотя священные каноны, которые освящают также мирские законы254, требуют, что следует от этого беречься и к ним применялись суровые законы255, мы, однако, не воспринимаем духа этого мира256. если кто-либо в церковь убежит, мы говорим, что он не должен выводится оттуда, пока не пожелает по собственной воле. наконец, если когда-то разбойники и виновные в различных преступлениях прибегая к убежищу храма ромула, достигали безнаказанно-сти257, сколь же больше те, которые в храм христов совершают бегство, должны получить прощение своих преступлений и, клятвенно подтвердив свою невиновность, должны быть восстановлены во всякой прежней неприкосновенности?

глава XCvI если твоя жена против тебя что-то замыслит или сделает, или обвинит, не должно ее изгонять и считать достойной ненависти за исключением случая разврата258. как предписывает апостол, она должная быть любима, как церковь христом. сколько христос устами еретиков и обвинялся, и в язычниках хулился, но терпел их, в то время как они проповедовали противное, и не изгонял по глубине милосердия образумившихся259.

глава XCvII

Подобно и раба своего, который господина перед властями обвиняет, следует сохранить, которому согласно апостолу от господина своего должная быть прощена мина260. но ведь также и о рабе мы говорим, когда Господь милостиво всем и обо всех заповедал, сказав: «Прощайте и простится вам»261, и апостол: «смотрите, пусть никто злом за зло кому бы то ни было не воздавал»262. ибо где поставлено «кому бы то ни было», также подразумевает и раба. если же ты говоришь, что не всех включает, послушай, то что следует: «но всегда следуйте взаимно и в отношении всех тому, что есть благо»263.

глава XCvIII вы спрашиваете, следует ли хоронить того, кто убил самого себя и следует ли за него приносить бескровную жертву264. хоронить нужно каждого, чтобы не причинять неприятности из-за запаха живым. однако, следует переносить для погребения не с почестями, принятыми по обычаю, чтобы другим внушить страх, но и, если найдутся такие, которые из человеколюбивого рвения погребению его оказывают почести, получается, что они воздают себе, а не тому, кто стал самоубийцей. Бескровную жертву же не следует приносить за того, кто не только согрешил к смерти, но и приблизил к себе смертную погибель. ибо тот, кто тяжкий грех к смерти совершил, о нем, апостол иоанн говорит265, не следует молиться. разве не считается тот, кто, подражая иуде, совершил самоубийство, учеником диавола?266

глава XCIX вы спрашиваете, следует ли погребать христианина внутри церкви. Это папа Григорий разрешает, говоря: «когда не тяготеют тяжкие грехи, большая польза мертвым, если они погребаются в церкви. так как близкие их, сколько раз приходят в это святое место, вспоминают своих родных, могилы которых видят, и изливают за них молитвы ко Господу. ибо над кем тяготеют тяжкие грехи, полагать их тела в церкви — не к прощению, но к большему осуждению»267.

глава C следует ли приносить родным того, кто будет убит в сражении, если родители, либо его товарищи захотят, вы можете почерпнуть из предыдущей главы. Поэтому, если пожелают родные, следует принести умершего близким, чтобы видя его могилу, родные вспоминали его и изливали молитвы Богу. ибо священная история передает, что святой иосиф перед смертью заповедал что-то вроде этого в отношении своих костей268.

глава CI вы расспрашиваете, кому следует оказывать милость. Это Господь ясно показывает в евангелии, когда говорит: «всякому просящему у тебя дай»269, и снова, прославляя отца, говорит: «он понуждает всходить солнце свое над добрыми и злыми, и дождь изливает на праведных и не-честивых»270. и апостол говорит: «Пока имеем время, давайте творить добро всем, наипаче же близким по вере»271, то есть христианам. однако, творя милостыню, следует соблюдать некоторый порядок различения, который мы воздерживаемся объяснить ныне пространно из желания излагать кратко. но вначале мы покажем, что именно это название обозначает: eleemosyna по-гречески, означает на латинском языке «милосердие» и ясно написано: «имей сострадание к своей душе, угождая Богу»272. следовательно, человек должен творить милость себе самому прежде, чем другим; чтобы всякое правило хорошо исполнять, человек должен начать с себя, угождая Богу, конечно, через очищение ума и тела и, доставляя себе тот хлеб живой, который сходит с небес273. затем милость следует проявлять к близким, терпящим нужду, как написано: «Плоть свою не презирай!»274. ибо и сама природа учит нас этому. и то, что я сам ближнему своему не даю, как внешний даст? затем более всего следует милосердие оказывать тем, кто смущаются просить. следует хорошо заметить, что есть некоторые, которым ничего не нужно давать, как написано: «давай доброму и не принимай грешника»275, и еще: «не давай нечестивому», а также еще: «хлеб твой и вино на могилу праведника поставь, и ничего из этого не ешь и не пей с грешниками»276. ибо хлеб и вино свое доставляет грешникам тот, кто подает вспомоществование нечестивым за то, что они нечестивые. откуда некоторые богачи мира сего, изливая щедроты, питают шарлатанов, в то время как бедные христиане страдают от голода. тот же, кто дает хлеб свой недостойному грешнику, не потому что он грешник, но потому что человек, питает, разумеется, не грешника, но праведника, в котором любит (человеческую) природу, а не проступок.

глава CII выше мы учили, что не следует применять к язычнику принуждение, чтобы он стал христианином.

глава CIII вы говорите о нечестивых книгах, которые вы отняли у сарацин и держите у себя, и спрашиваете, что с ними следует сделать. хранить их, разумеется, не нужно, ибо как пишет священное Писание: «развращают добрые нравы дурные речи»277, но следует предать их огню, как вредоносные и проклятые.

глава CIv вы спрашиваете, что делать с теми многими людьми, о которых вы говорите, что они были крещены в вашей стране иудеем, хотя вы не знаете, был ли он христианин или язычник278. конечно, если они были крещены во имя святой троицы или только во имя христа, как мы читаем в деяниях апостолов279 — что есть одно и тоже, как поясняет святой амвросий280 — понятно, что не следует их крестить заново. но прежде следует исследовать, был ли сам иудей христианином или язычником, либо впоследствии стал христианином, хотя мы считаем, что нельзя оставить без внимания то, что говорит о крещении блаженный августин: «Уже достаточно, — говорит он, — мы показали, что в крещении, которое евангельскими словами освящается, заблуждение не касается ни того, кто его совершает, ни принимающего, считает ли он иначе, чем то, чему учит небесное учение или об отце или о сыне или святом духе»281. и еще: «есть также некоторые из числа тех, которые нечестиво до сих пор живут, или расположены к ересям или народным суевериям, но, однако, также и при этом «знает Господь тех, которые суть его». ибо в этом неизъяснимом Проведении многие, которые кажутся внешними, являются внутренними»282. и в другом месте: «даже медлительные сердцем, насколько я полагаю, понимают, что крещение христово ни от какой человеческой испорченности, как дающего, так и принимающего не может претерпеть ущерб»283. и еще говорит: «Может, однако, совершить его (крещение) отлученный, как может получить его отлученный, но как в погибель получает, так в погибель (себе) и совершает. тот же, кому передает, может во спасение принять, если только он не получил отлученным»284.

глава Cv вы спрашиваете и просите наставления в том, что вам следует делать с тем, кто, превозносясь, пытаются проповедовать не по апостольским предписаниям. один из них (апостолов), то есть Павел отвечает и наставляет, говоря: «но хотя бы и мы или ангел с неба проповедовали вам иное, чем то, что мы благовествуем вам, да будет анафема!»285 однако, как с ним быть опрометчиво не следует судить, ни без разбора и ни вам, которые мирские: «все мы во многом ошибаемся»286.

глава CvI напоследок вы упрашиваете нас смиренно, чтобы мы преподали вам истинное и совершенное христианство, не имеющее пятна или изъяна287, уверяя, что на родине вашей многие христиане пришли из разных мест, которые многое и разное говорят, как захотят, то есть греки, армяне и из других мест. Поэтому вы просите, чтобы вас наставили, что вам должно делать — повиноваться ли всем им в соответствии с их различными мнениями. Мы же в них не имеем нужды, «но достаточность наша в Боге»288; и блаженный Петр, который на кафедре своей живет и восседает, дает ищущим истину веры. ибо и святая римская церковь всегда была без пятна и изъяна, конечно, потому, что тот ее основал, исповедание веры которого подтверждено свыше. ясно, что, следует вам укорениться по внушению Божьему в этой вере христианской, хотя совершенной тайны ее никто не может постичь, в которой мы вас наставляли вот этими нашими писаниями и посланными в отечество ваше различными книгами. и доколе вы будете прилепляться к корням дуба, мы ни в коем случае не перестанем орошать вас. доколе вы не перейдете к твердой совершенной пище, никогда в любом случае мы не прекратим от всего сердца поить вас молоком289, ибо вы есть радость моя и венец мой во Господе290. о тех же, что пришли, как вы сообщаете, в отечество ваше из разных мест, которые говорят разное и отличное, мы уже вам много писали, и теперь имеем попечение преподать вам святыми словесами, написанными учителем народов, который говорил коринфянам, ужаснувшись, каковы они есть: «ибо я боюсь, как бы не случилось, что когда я приду, найду вас не таковыми, какими хочу, и вы найдете меня не таким, каким вам хотелось бы, как бы у вас не было споров, ревности, упрямства, разногласий, злословия, шептания, возмущения, мя-тежей»291. однако, мы не заботимся, насколько относятся к правильной вере те, которые проповедуют, но заботимся о том, кого проповедуют, он сам (Павел) ведь написал, говоря: «кто-то со своей стороны из ненависти и препирательств, кто-то же по доброй воле проповедует христа, кто-то из любви, зная, что на защиту евангелия поставлен. кто-то же проповедует христа из соперничества, не искренне, считая, что они усиливают тяготы моих уз. ибо что мне? Пока всяческим образом либо при случае, либо по истине проповедуется христос. и поэтому я радуюсь и буду радоваться»292. но послушайте что, тот, который это сказал, в другом месте говорит: «избегай нечестивой и пустой болтовни; ибо ведет к нечестию, и речь их пресмыкается как рак»293. однако, во всех этих обстоятельствах будет милость Божия в посланниках наших и в будущем епископе вашем, которые вас наставят и обстоятельно научат, как вы должны поступать. но и они либо теперь, либо после этого всегда в сомнительных обстоятельствах и важных делах по обычаю пусть спрашивают апостольскую кафедру всей церкви и от нее наставят в тех вопросах, в которых нужно быть наставленными, и научат прилежной проповедью, что есть Божье.

Это мы отвечаем на сомнения и вопросы ваши, как Господь дал, не в той мере, как мы могли бы, но насколько мы сочли вам необходимым. но когда будете иметь епископа, данного Богом через служителей нашего престола, он вас научит всему тому, что относится к его обязанностям и, если есть что-то, чего не хватает, он воспримет от авторитета апостольской кафедры. Пусть же Бог, который совершает в вас великое спасение, сделает ее совершенной, укрепит, и вплоть до самого конца упрочит и усилит. аминь.

Перевод сделан по изданию : Латински извори за българската история / Под ред. и. дуйчева, М. войнова, с. Лишева, Б. Примова. софия, 1960. т. II. с. 65–125.