Памятник сибирской письменности "Краткое описание о народе остяцком" Григория Новицкого: историко-культурологический обзор

«Краткое описание о народе остяцком»1 – первая объемная и содержательная монография по этнографии Сибирского края – было написано украинским ссыльным Григорием Новицким в 1715 г. Как известно из источников, исследователь получил хорошее образование, окончив Киево-Моги-лянскую коллегию, и по примеру отца стал казачьим полковником. В период противостояния Петра I и Мазепы он оказался на стороне мазепинцев, за что и был в 1709 г. сослан вместе с другими казаками в Сибирь. Городом, назначенным Г. Новицкому местом ссылки, стал Тобольск. Участвуя в миссионерских поездках митрополита Сибирского и Тобольского Филофея по средней и нижней Оби, ссыльный украинский казак задался целью изобразить «удивлению достойное странное житие и дивные обычаи»2 (с. 3) хантов (остяков).

(^jl ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ

Достоверных сведений о том, является ли «Краткое описание…» единственным сочинением Г. Новицкого, нет. Л. Н. Майков в предисловии к первому изданию монографии в 1884 г. обратил внимание на то, что среди обнаруженных списков Есиповской летописи существовал летописный список, написанный южнорусским почерком и с чертами украинской речи (с. 3). Ученый предположил, что его составителем мог быть Г. Новицкий. Этот вопрос остается открытым, поскольку исследование «Краткого описания…» позволяет обнаружить сходство отдельных параграфов первой главы, в которых даны общие сведения о народах Сибири, с летописью Саввы Есипова.

Обзор литературы

К проблемам исторического текста обращались, в частности, такие ученые, как Н. А. Абрамов [1], И. И. Муллонен и Е. В. Захарова [8], Г. Н. Старцев [17]; способы введения информации в исторический текст описали Г. В. Судаков [18], А. Л. Юргенева [19]. Образ человека в югорском национально-культурном языковом сознании стал предметом исследования М. С. Выхрыстюк и С. В. Ониной [9], В. П. Яйленко [20]. Особенности расселения народа ханты описали Е. М. Главацкая [7], Е. В. Перевалова [10]; быт и культуру изучали А. Вежбицкая [3], М. К. Петров [11], Е. А. Пивнева [12], О. М. Рындина [14]; религиозным воззрениям остяков посвятили работы А. В. Бау-ло [2], А. М. Сагалаев [15], Т. А. Сироткина и Н. В. Ганущак [16]; фольклор анализировали Г. С. Вртанесян [6], Т. В. Волдина [4; 5], О. М. Рындина [14], Р. П. Ругин [13], А. Л. Юргенева [19] и другие ученые.

Материалы и методы

Материалом исследования послужил летописный текст начала XVIII в. «Краткое описание о народе остяцком» Григория Новицкого, в котором представлено описание Сибирской земли, повествуется о жизни народов, на ней проживающих, особое внимание уделено описанию жизни народа ханты. Текст рукописи впервые издан в 1884 г. в частной типографии Л. Н. Майкова (рис. 1, 2). Место хранения оригинала – Санкт-Петербургский государственный университет.

Для получения объективных выводов использовались описательный, сравнительный методы. При анализе структуры, содержания и информативности текста источника применялись методы компонентного анализа и структурно-семантический. По мнению Т. В. Волдиной, «историко-культурный анализ как метод исторической реконструкции науки включает в себя конструктивный и контекстуальный аспекты» [4, 761 ]. В процессе изучения подобных источников авторы придерживаются принципа историзма, т. е. предмет исследования, под которым в нашем случае подразумевается процесс изучения истории и культуры хантыйского народа, рассматривается на определенном историческом этапе.

Результаты исследования и их обсуждение

Летописный памятник начала XVIII в. «Краткое описание о народе остяцком» включает восемь глав, разделенных на параграфы. Восемнадцать параграфов первой главы посвящены общим сведениям о Сибири, а также о районе, который в тот период заселяли ханты.

Первая глава начинается с описания границ Сибири и ее естественных ресурсов. Автор сообщает о богатстве этой территории, отмечает наличие в Сибирском крае железной, медной, свинцовой, серебряной и золотой руды: «Гори каменные… – пишет он, – производятъ въ недрехъ своихъ самородной хрусталь, слюду чисту; а наипаче наполненные толико каменем магнитомъ, яко доволно жители здешние отъ сего хи-тростие испущають железо » (с. 33).

Параграфы с 6 по 9 указанной главы содержат исторические сведения о коренных народах, проживающих в Сибири, о татарских племенах и их правителях, о начальном правлении хана Кучума, об основании первых городов Сибири, о происхождении самого топонима «Сибирь», а также о покорении Сибири Ермаком. В науке есть мнение о том, что эти сведения автор заимствовал из сибирской летописи Саввы Есипова. Г. Новицкий прямо об этом не говорит, но ссылается на свидетельство сибирского летописца, не называя его имени. В монографии, в частности, приводится описание Новой Земли, на тот период практически не исследованной: «Къ сему утеснению морскому прилежащую Новую Землю аще и многия совершеннымъ известиемъ проведать желаху, обаче зелной ради стужы и жестока убивающаго тамо воздуха не возмогоша мнози же аще и дерзнуша сего искусити – погибоша» (с. 39).

Исторически сложилось так, что Сибирь – это малонаселенная территория, однако именно здесь проживают представители многих языковых групп. В сочинении «об остяках» автор не обошел стороной и эту тему. Он сообщает о многообразии языков и национальностей на просторах Сибири, которую населяют «Тунгусы, Остяки, Вогулы, Якуты, Само-иды, Брацкие мужики, Пегая орда, Киргизы, Калмыки и прочая» (с. 26).

В конце главы рассматриваются различные версии происхождения названия ‘остяки’. Г. Новицкий утверждает, что представители народа называют себя «кондия» или «хондия», а свою страну – Хойдымых. Остяки – это прозвище, полученное от пермяков, поскольку автор утверждает, что ханты переселились на Обь из Пермской земли. Исследователь связывает название также со словом «останки»: «Россияне, видевшее ихъ идолобесия останки, укрывшиеся изъ Пермы, нарекоши ихъ Остяки, аки бы останки» (с. 40). Кроме того, есть в тексте памятника и другое объяснение: «…второе же мнится бытии се, яко же здешний полунощный народъ отъ обыкновений своихъ нарекошася сыроядцы – отъ сыроядения, тако и ста отъ нравообычая, своего, за не народъ сей упражняеть ся ри-бокъ и отъ повседневной сей пищи ничто же вящше сущу во устехъ ихъ, яко ости рибни. А отъ нихъ же мниться; быть яка название се Остяки…» (с. 40).

Следует отметить, что позднее Н. А. Абрамов по этому поводу высказал другое мнение: «остяк» есть не что иное, как татарское «уштяк» ‘грубый, невежественный’. Кроме татар и русских, никто не называл хантов остяками или уштяками [1, 340 ].

Во второй главе памятника содержится материал, характеризующий «житие,

Рис. 1. Первая страница «Краткого описания о народе остяцком», 1884 г.

Fig. 1. The first page of “A brief description of the Ostyak people”, 1884

обыкновение гражданства и прочее». Ценностью материала является то, что впервые описываются обычаи хантов, что безусловно важно для сравнительного изучения истории народа. Например, согласно обычаю родители сами не могли давать имени новорожденным, просили об этом проезжих, русских. По мнению Г. Новицкого, этот факт обусловил наличие большого количества русских имен среди остяков. Когда долго не представлялось такого случая, родители сами называли ребенка мирским именем, о чем свидетельствует источник: «…тогда что первое узрить изшедши изъ дому: птицы, звери или что ни будь, темъ именемъ родившееся нарицаетъ» (с. 40).

Глава ценна тем, что в ней дано этнографическое описание хантов. Автор сообщает, что они живут разрозненно, разобщенно: свои юрты ставят далеко друг от друга, письменности как таковой у народа нет, нет и школ и других учреждений, однако «эти инородцы отличаются честностью въ исполнении разныхъ обязательствъ… преступления между остяками, однако, случаются редко» (с. 45).

Основные занятия народа ханты, как отмечает Г. Новицкий, – оленеводство, охота и рыбная ловля. Исследователь подробно описывает, как остяки ловят рыбу, в каком виде ее едят и как запасают впрок. Так же

(^jl ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ детально описаны устройство их жилищ и обстановка. Земледелия ханты не имеют, потому что земля «…аще всему питател-ница и многия изъ радныхъ плодовъ изо-билиемъ ущедряеть, обаче сему народу скудна подаяниемъ… а плодовъ никакихъ не преизноситъ» (с. 47). Подробным образом повествуется о собаках и оленях, единственных животных, которых держат остяки и которые являются средством передвижения на суше.

Далее рассказывается об одежде хантов, которую они шьют себе сами из холста. Холстину сами же выделывают из крапивы, рыбьей кожи. Более теплая одежда изготавливается из оленьих шкур, сукна и шкурок птиц. Затем в тексте говорится о пристрастии остяков к китайскому табаку, который они курят и днем и ночью.

В третьей главе памятника описываются религиозные верования хантов. Предметом их религиозных почитаний выступали птицы (лебеди, гуси), звери (чаще всего медведи) и деревянные изображения этих животных. Основными идолами были Старик Обский, Гусь и идол Кондийский. В частом жертвоприношении автор видит одну из причин бедности хантов: «Симъ частымъ жертвоприношениемъ впремногую вний-доша нищету и крайное разорение, яко чадъ и женъ своихъ продаваху заимодав-цемъ своимъ въ работу» (с. 57).

Значительное место в тексте, в главах с четвертой по восьмую, отведено истории крещения остяков. Известно, что в 1706 г. Петром I был издан указ, согласно которому церковные деятели должны были «…ехать къ остякамъ и вогуличамъ съ проповедью евангельскою» и всех их «от мала до велика крестить», а их «все кумиры и кумирни-цы, где только будут найдены, сожигать и истреблять, и на ихъ местахъ строить церкви, часовни и ставить иконы» (с. 59). Г. Новицкий подчеркивает, что насаждаемая христианская религия всегда оставалась чуждой народу и только озлобляла его. Видя это, правительство даже учредило особую должность надзирателя за исполнением новокрещеными христианских обрядов. Некоторые из назначенных надзирателей поплатились за свою должность жизнью, что случилось и с самим автором монографии.

Названные главы содержат очерк миссионерской деятельности митрополита Филофея среди остяков и вогулов (манси), которая планомерно совершалась из года в год. Было совершено несколько экспедиций на север Сибири с участием самого автора с целью массового крещения северного населения – язычников. Исследователь рассказывает о том, с какими трудностями приходилось встречаться проповеднику в среде язычников, противившихся разрушению издавна чтимых ими идолов. Говоря об этом, он подчеркивает смиренность при крещении вогулов и непокорность остяков.

Г. Новицкий подробно описывает историю Сибирского царства, восхваляя этот край и его богатства, дает характеристику географического положения Сибири и проживающих на ее территории народов: «Сибирское государство содержится въ полнощной стране, по разделении ма-тематическомъ преоделенно въ второй быти части, во Азии… иже пределъ Европы великую реку Объ назнаменоваша, сии начало сего государства полагають быти въ Европии, пределы же своими простирается даже во Азию» (с. 72).

В сочинении отмечаются тесные торговые отношения Сибири и Китая (причем это фактически единственная страна, которая упоминается в контексте торговли с Сибирью): «…содержитъ съ темъ слав-нымъ государствомъ Китайскимъ вся торговыя промыслы, пременяя товары своя сиберския: соболи, горностаи, белку и прочая. Оттуду же превеликия богатства злата, сребра, драгихъ камений, шелковыхъ парчей, сосудовъ каменныхъ избранныхъ и прочая» (с. 66).

Рассказывая о столице этого богатого края, Тобольске, автор называет его точное географическое положение: «…градъ Тоболескъ обретаеться же подъ граду-сомъ 57 и 30 минутъ широты, даже до студенаго полунощнаго круга». Указывается также, что «Тоболескъ градъ наречеся отъ Тоболъ реки…» (с. 79).

В исследовании можно обнаружить высказывания об огромной высоте и величии сибирских гор, где добывали «…само-родной хрусталь, слюду чисту…» (с. 84).

Здесь же, в горах, варили снадобье, излечивающее от всех болезней, «вкусомъ со-держитъ квасъ и сланость» (с. 84). При этом до сих пор неизвестно, какое лекарство имелось в виду.

Интересно, что в сочинении встречаются библейские мотивы. Так, в рассказе о мамонтовых костях упоминаются Потоп и Ноев ковчег. Ненцы полагали, что это кости единорогов, «нанесенных Ноева водою». Автор же выдвигает собственную версию относительно находок: «…не земля ли естественнее и самородне отъ себе производить кости сия» (с. 56).

В источнике приводятся названия сибирских рек: Тура, Тобол, Иртыш, Обь и др. Автор подчеркивает величие Туры, по берегам которой живут вогуличи, верующие в злых идолов. «Въ Туру впадаеть река Тагилъ; другая Ница, и за едино со-вокупленна. Обаче нарыцаютъся первымъ именемъ Тура, первенства ради. Отсюду входите внутръ Сиберския страны; по ней же жытелствують Татаре; впада-еть же въ реку Тоболъ, Тоболъ въ Иртыш, Иртиш въ великую реку Обь » (с. 77).

Не менее богат и разнообразен языковой материал памятника письменности, позволяющий судить о состоянии русского литературного языка в период его становления. Обратимся к примерам процесса архаизации языка: «Единое ми толико пред-стоитъ сумнение, да не буду осужденъ, яко не сладкословесникъ, ниже высокимъ хитросплетенныхъ словесъ украшениемъ изобрази сия и всемирному дерзну предать позорищу: обаче блюдохся, первое, да не хитросоплетениемъ словесъ покрившая-ся сумнителна и неудобна сихъ истинна разумению будеть яже ныне простонаре-чиемъ световидно изявленна суть» (с. 49). Здесь блюдохся – ‘оберегался’ (от слова блюстить – ‘беречься’) ³ (с. 100); световидно – сложное наречие, образованное от двух основ ‘видеть свет’, неологизм своего времени, слово отсутствует в словарях.

В целом в тексте найдено более 75 единиц устаревших слов, в частности следующие: абысъ (татарский поп), брань (война), вертепы (пещеры), воя (войска), десница

КРАТКОЕ ОПИСАН1Е народ» ш^тацкояп.

| й шра мшш шт сибирского мим СЪ Н-ЬНОТОРЬШЪ ТОГО ЖЕ ГОСУДАРСТВА ОООБНЪЙШЫХЪ ВЕЩЕЙ ВбДЕНГЕМЪ ' л ваиоаче

О ЖИЛИ, ОЕЫЧАЯТЬ И ПРЕВЫВАШН ОНТО ОСТЯЦКОГО НАРОДА, ТОЖДБ ЮГЕ ПРЕЖДНОЯЪ ЗЛ0ЧВ7ПИ ЕУГИРООЛУЖЕНТЯ, О ОВРАЩЕ-HIH ВЪ ПРАВОСЛАВНУЮ ВЛАГОЧЕОТИВУШ ХРИОЛ ЯНСКУЮ BtPT госпоар споспешьствующу тщавишъ стягеаоайшаго бызя НАТ9Ы ПЕТРОВИЧА ГАГАРИНА, ГУБЕРНАТОРА ЦАРСТВА СЮМСЕАП), ПР0П0ВМ1Ю ЖЕ ТРУАМЮЬВОГО БЛАГОЧЕСПЯ ПГОДОШВИЯА И УЧИТЕЛЯ ДРЕОСВЯЩЕННАТО АРХИЕРЕЯ OEOJOPA СХИЯОНАХА

СОВНСТЬСЯ та STEMS ПГА9Я1Д* ПГВСЙМОМЪ ХЕТГОПОЛШ СбЕВРСХОЙ ЯИЛИКЛГО I ПАИА ПРЕОСЕЯЩЕВНДГО АГИУРШ ЮЛН1 ЯЯЗНДОбНЧЛ

СН81Ж ЖЕ М П01Ы1НМ1 ЕГО ЕЩЯЛИСЦйЯ СПТЙС1И r»5PHHWl Стам

_В1ЖА1шшга «го гамрт грыгогиось новмцкюгь

Рис. 2. Последняя страница «Краткого описания о народе остяцком», 1884 г.

Fig. 2. The last page of “A brief description of the Ostyak people”, 1884

(правая рука), жерц (жрец), зрачный (видимый), изветъ (донос), истый (подлинный), кринъ (лилия), палица (посох), прибытче-ство (нажива), пухлина (опухоль), тщание (старание), узилище (тюрьма), шкаредь (пакость) и др. Особый интерес представляет богатейший топонимический и антропонимический материал памятника.

Заключение

Таким образом, сочинение Григория Новицкого – это первый этнографический труд в России о Сибири. В работе содержатся бесценные свидетельства об укладе жизни остяков.

Текст памятника дает обширное описание сибирских земель, народов, проживающих здесь, и представляет ценный для исследователей исторический и этнокультурный материал, является свидетельством процессов, происходивших в русском языке в период становления его норм. Богатое и разнообразное содержание источника позволяет разнопрофильным ученым извлечь много интересных фактов исторического, этнографического и культурологического характера.

Несомненно, «Краткое описание о народе остяцком» заслуживает внимания историков и географов, филологов и литературоведов.