Педагогические взгляды Самеда Вургуна (120-летию Самеда Вургуна)

Самед Вургун – выдающийся азербайджанский поэт ХХ века. Его огромное литературное наследие служит примером поколению, живущим и в ХХI веке. Учитель по специальности, Самед Вургун хорошо знал психологию подрастающего поколения, занимался многими проблемами педагогики, оставил бесценные труды в этой области.

Целью данной исследовательской работы является прослеживание некоторых педагогических статей Самеда Вургуна с выявлением мотива художественного творчества, в которых так или иначе проявляется параллель с теми проблемами педагогики, которые актуальны и по сей день.

Современный образовательный процесс нацелен прежде всего на достижение древа целей, среди которых нас заинтересовали две, которые непосредственно связаны с целью данной работы.

• 1 . Развить у выпускников школы качества субъекта художественно-эстетической деятельности, включая:

• -    интерес к художественному творчеству;

• -    знание эстетических критериев оценки произведений искусства;

• -    умение понимать литературные, живописные, музыкальные произведения.

• 2 . Сформировать у выпускников школы качества, необходимые им как субъектам саморазвития, включая:

• -    ценностное отношение к своему развитию;

• -    определенность образа своего актуального Я, как цели саморазвития;

• -    осознанность своих ценностных ориентаций и предпочтений [Лазарев; с. 318-320].

Если внимательно изучить педагогические работы Самеда Вургуна, то можно ясно представить, что многие составляющие древа целей, были основой мыслей поэта. Примерное содержательное наполнение многих работ Самеда Вургуна дает нам возможность представить, как еще сто лет назад лучшие представители азербайджанской интеллигенции ратовали за то, чтобы школа выпускала всесторонне развитых, патриотически настроенных юношей и девушек. Самед Вургун, как один из представителей этой интеллигенции, как-то по-особому воспринимал проблемы, связанные с подрастающим поколением, и, естественно, стремился к тому, чтобы проблемы эти решались задолго до того времени, когда учащийся становился выпускником. По Самеду Вургуну, в учащихся следовало развивать такие качества, которые формировали бы его характер, а именно:

• -    интерес к познанию мира;

• -    понимание основ жизнедеятельности;

• -    понимание отношений в коллективе;

• -    умение работать с книгой;

• -    понимание различия интересов среди сверстников;

• -    владение способами выполнения требуемых задач;

• -    формирование эстетического вкуса;

• -    умение планировать свою деятельность;

• -    умение составлять выступление и вести за собой одноклассников;

• -    осознанно бережное отношение к окружающей среде;

• -    понимание семейных ценностей;

• -    толерантность;

• -    уважительное отношение к труду;

• -    знание исторического прошлого, традиций и обычаев своего народа.

Интересен тот факт, что Самед Вургун абсолютную выработку названных качеств связывает с тем, как ведут себя взрослые в отношении детей. Он не раз призывал уважать личность ребенка. Только так можно достичь того, чтобы ребенок знал, с кого брать пример и каким человеком становиться. Так, в статье «Создадим прекрасные произведения для наших детей» Вургун отмечал: «Ребенок – это человек! В его игривой, всегда счастливой и свободной натуре, которая нам кажется примитивной, имеются все свойства взрослых людей. Мыслить, ощущать, любить, обижаться, ссориться, плакать, смеяться, мечтать, надеяться, уважать, быть добрым – все эти человеческие свойства существуют в детском мире» [Анталогия, с. 466].

Самед Вургун акцентирует внимание на том, что взрослые, разговаривая с ребенком, не должны забывать, что разговаривают с Человеком. Для него, дети - основная забота взрослых не только в плане воспитания, но и в том, что маленькие граждане должны ощущать, что и они часть общества, часть семьи, коллектива. Очень интересным в этом отношении является стихотворение “Радуйтесь, дети мои”. В нем Самед Вургун на примере своей семьи, дал возможность широкой читательской аудитории понять, насколько важно и значимо учитывать мечты и чаяния детей, насколько хрупкими являются их души и насколько тактичными должны быть родители, чтобы дать обществу в будущем достойных, честных, трудолюбивых граждан. Выбор своих детей, в качестве наблюдения за их играми, шалостями, капризами и желаниями, не случаен и в том плане, что Самед Вургун акцентирует внимание на том, чтобы показать, что самые добрые, полные эмоций и взрывов чувства детей должны раскрываться именно в семье. Все то прекрасное, увиденное в семье, ребенок возьмет с собою в жизнь, а это зна- чит, в будущем, семьи, уважающие и любящие своих детей, воспитывающихся на лучших примерах, увеличатся намного. В произведении Самеда Вургуна вопросом номер один является учитывание мнения детей, уважение их выбора, с дальнейшей коррекцией того, что в будущем им может помешать.

Известно, что Самед Вургун вырастил замечательных детей – Айбаниз, Вагиф, Юсиф, – каждый из которых в дальнейшем стал примером для подражания. На их примере поэт пытается довести до читателя, что в душе любого ребенка «гнездятся» самые лучшие качества и оттого, насколько быстро заметит их взрослый, зависит судьба всего общества. Для поэта дети – это своего рода игривость, подвижность, словоохотливость. Самое главное «не ранить» такую натуру каким-то дурным примером, какой-то нелепой историей. Поэт где-то даже критикует то, что взрослые могут быть ограничены во времени и могут не заметить силу «утоления жажды» ребенком в познании жизни. Он объясняет, что в «чуткий» мир ребенка никто не может проникнуть без помех. Главное вовремя понять это и полностью проникнуться «шалостями и желаниями» детей. Поэту чужды тишина, молчаливость и сонливость детей, даже ненадолго.

Как тихо в комнате моей!

Прервался звонких слов полет!

Как тихо в комнате моей!

Прервался детский милый смех… [Гусей-нов;73]

Поэт не привык к тому, что называется тишиной. Ему “плохо” от того, что:

Юсиф, палитру взяв и кисть, Малюет где-то в стороне.

К рассказам бабки в полусне, Прислушиваясь, Айбаниз Уселась в уголке тахты, Уткнув головку в кулачки, И, как котёнок, на руках у нежной матери Вагиф

Свернулся ласковым клубком…[Гусейнов;74]

Он поэт, и не хочет такой тишины, понимает, что она как-то искусственно создана: оказывается есть причина.

“Мать шепчет им: шуметь нельзя Мешаете труду отца!” [Гусейнов;74]

Она ратует за то, что бы отец создавал стихи, что бы его «неумолимый» труд вдохновлял не только своих детей, но и всех, кому не равнодушен труд поэта. Но, как замечает поэт, он счастлив – шуму, озорству, беготне, бесчисленным вопросам, ложным хныканьям детей, и это вовсе не мешает тому, что бы он сочинял замечательные стихи.

В статье «Детство и воспитание чувства прекрасного» Самед Вургун акцентирует внимание на таком вопросе педагогики, как восприятие и понимание детьми того, что называется добрыми чувствами. Для поэта, испытавшего на себе все тяготы времени (перемена власти, установление диктатур, установление Советской власти, голод, холод) небезразлично понимание того, как и какими мыслями живет подрастающее поколение. Еще В.А. Сухомлинский отмечал: «Как для воспитания трудового мастерства необходимы длительные упражнения руки, которые развивают ум, интеллектуальные способности, так и воспитание духовной, эстетической культуры потребуют длительных упражнений органов чувств» [Сухомлинский, с. 467].

Вот такого рода длительными упражнениями органов чувств Самед Вургун считал чтение лучших примеров художественной литературы в деле воспитания чувства прекрасного. В названной статье поэт отмечал, что в основе художественного произведения, написанного для детей, в первую очередь должно быть изображение прекрасного. Душу ребенка наполняет все самое прекрасное во многом благодаря таким примерам литературы, где воспевается жизнь не приукрашенная, а настоящая. Поэт предупреждает, что смысл прочитанного играет очень важную роль, и поэтому следует выбирать такие произведения, глубинный смысл которых должен быть ясным, целенаправленным. Он выступал против чтения детьми произведений, смысл которых «поверхностен», а цели, поставленные автором не ясные и не могут пробудить в душе ребенка искру, которая мгновенно может пробудить самые светлые чувства и не гаснуть при малейшем дуновении ветра. Вургун писал, что, «при воспитании ребенка мы должны в душу его заложить прекрасное ощущение жизни. Эта истина настолько богата, разнообразна, многозначительна и пре- красна что нет нужды ее приукрашивать. В данном случае я имею ввиду только положительные стороны жизни и действительности, священные чувства времени и пространства, дела и мечты, словом, романтику Вселенной» [Антология, с. 466]. Многие произведения самого Самеда Вургуна – яркий пример как можно воспитать чувство прекрасного. Слово Самеда Вургуна мощный рычаг на сосредоточении внимания на всем, что может способствовать воспитанию чувства прекрасного. Чего только стоят такие его произведения, как «Я не спешу», «Поэт, как рано постарел ты», «Азербайджан», «Философия жизни», «Я вспомнил», «Мир», «Джейран» и многие другие. В них поэт прежде всего восторгается жизнью, призывает стремиться как можно глубже изучать жизнь, понять, что она дана человеку неспроста.

Очень интересным с этой точки зрения является стихотворение «Я не спешу», переведенное на русский язык известным русским поэтом К. Симоновым который хорошо знал быт, обычаи, традиции азербайджанского народа. Он сделал многое на пути ознакомления иноязычного читателя с шедеврами азербайджанской литературы. Переводчику удалось в данном случае передать весь восторг Самеда Вургуна от того, что он является частицей мира, который так прекрасен небом, звёздами, утром, добрыми лицами, желанием объять необъятное, теплом земли, цветами, которые украшают ее. Вургун всячески старается дать возможность понять читателю то, насколько прекрасна жизнь, «надо делать всё, чтобы урвать» от жизни многое, спешить жить, наслаждаясь каждой минутой, дарованной человеку. Поэт словно оставляет завещание подрастающему поколению, раскрыть свои таланты полностью, понять своё назначение, «не спешить» с выводами о том, что все намеченное сделано.

Пусть туча медленней пройдет над нами,

Пусть медленней течет река. И пусть, Весть мир на капли разделив глазами, Я каждую запомню наизусть.

Не думай, я не постарел, я просто

Хочу, чтоб все в нас оставляло след,

Чтоб мы, не доживающие до ста,

Прожить умели за день десять лет. [Антология азербайджанской поэзии, с. 117].

Прослеживая педагогические работы Са-меда Вургуна, нельзя не остановиться на статье «Человек и любовь к природе». В этой работе поэт акцентирует внимание на том, как важно воспитывать чувство бережного отношения к окружающей среде с самых ранних лет.

Направляя внимание к данной проблеме, Самед Вургун выделяет в первую очередь роль творцов слова. Именно через художественное произведение, через правдивое изображение всех аспектов в векторе человек и окружающий мир, можно воспитать самые добрые чувства в отношении природы. Поэт говорит о (об):

• -    влюбленности детей в природу;

• -    воспевании красоты природы;

• -    этапах объяснения подрастающему поколению как заботиться о природе;

• -    том, как воспитать словом чувство патриотизма, ни разу не называя в художественном произведении этого слова;

• -    красоте речи, которая должна войти в сознание ребёнка и с ранних лет воспитать чувства защиты всего, что окружает человека.

Особо следует сказать о том, что в названной статье Самед Вургун уделяет внимание воспитанию 7-8 летних детей. Поэт считает, что долг каждого литератора следить за тем, как можно выбирать слова для того, чтобы отношение к природе становилось обычным явлением. Он против всякого «насильственного» в этом вопросе. Произведения о природе прежде всего должны воспитать в детях созерцательность и сознательность, а не принудительное «обрати внимание» на окружающий мир. Удачно выбранное поэтическое слово, как считает поэт, даст возможность понять ребенку, как прекрасна Земля, как прекрасен человек, заботящийся о ней, ценящий всё, что нам даровано землей. Также интересно то, что поэт призывает создавать такие произведения, где отрицательные стороны деятельности человека не должны подавлять в ребёнке чувства ответственности за то, что происходит. Ребенок может выработать чувства доброго отношения к окружающей среде только на положительных эмоциях. Этикоэстетические комплексы, должны быть ведущими в деле понимания и восприятия ребенком всего того, что называется природой. По- эт и против того, чтобы в художественном произведении показывалось «несовершенство» мира. Он считает, что детское сознание должно воспринимать художественной текст как указатель всего, что воспитывает доброе отношение к природе. Для поэта природа – кладезь, откуда можно черпать только доброе, истинное, прекрасное. И в этом можно убедиться, проследив такие его шедевры, как «Горы», «Джейран», «Азербайджан», «Весна и мы». Следует только обратить внимание на слог произведения «Горы», в замечательном переводе на русский язык Э. Александровой, чтобы понять, насколько точно и тонко намечает поэт пути любви и понимания природы.

Среди ваших царственных шатров Бродил я в упоенье, горы…/ Олень пугливою стопой Спускается на водопой… / Кочевью ширь лугов нужна, Орлу степному – вышина, / А мне скитаться б дотемна Меж круч порой весенней, горы! / Вершины скал, одна к другой, Застыли солнечной грядой... / Поят нас силою живой. Дарят нам дней продленье горы. [Антология азербайджанской поэзии, с. 138].

Чувствуется, как автор стремится передать читателю сильное эмоциональное напряжение. И это своего рода сигнал проявления самых высоких чувств, ведь горы для кавказцев далеко не фон. Они являются символом всего, что может быть символом вообще. Наверное, Самед Вургун, да и переводчик, хотел показать, что горы – это самый настоящий эстетически организованный символ родины, отсюда и мысли поэта о том, что воспитать в подрастающем поколении чувство патриотизма возможно и без употребления этого понятия в тексте. В данном случае юный читатель ясно представляет несравненную красоту родного края, поднимается по склонам гор, следит за движением оленей, спускающихся к водопою, представляет бесконечные просторы, в которых в разное время года можно увидеть самые необыкновенные красоты проявления природы.

Следует отметить еще и тот факт, что стихотворение это написано одним из редких жанров восточной лирики, гошма. Этот жанр очень редкий в силу того, что пишется он тоническим размером, что представляет собой очень сложную форму рифмовки и наличие своего рода рефрена – повторяющегося слова в каждой строфе. Хочется воздать должное переводчику Э. Александровой. Она максимально передала не только содержание текста, но и особенность жанра гошма. У читателя двуязычного возникает, скажем, «соблазн», что является основным – перевод Э. Александровой на русский язык или оригинал стихотворения на азербайджанском. Настолько заметно, как Э. Александрова с восторгом, убежденностью и с каким – то неописуемым увлечением сделала такой перевод.

Говоря о патриотизме, любви к родной природе, воспитании самых ценных человеческих чувств, нельзя не остановиться на поистине шедевральном создании Самеда Вургуна – произведении «Азербайджан». Если постараться найти в мировой литературе такого проявления чисто сыновьей любви к Родине, то можно назвать замечательное стихотворение М.Ю. Лермонтова «Родина». Шкала ценностей в данном произведении Самеда Вур-гуна скорее всего не объяснима: здесь следует говорить только о вечных, абсолютных истинах, отталкивающих все относительное. В русском переводе имеющее разные варианты, это произведение особенно ярко звучит в переводе А. Адалис.

Отметим, что перевод произведения вызвал восторг в кругах писательских организаций бывшего Советского Союза. Стал понятен фактор Самеда Вургуна во всесоюзной литературе. Пафос этого, да и многих других произведений, поэта стал своего рода примером для развития Советской поэзии на проблемнотематическом, жанровом, стилевом уровнях. Стало понятно и влияние творчества Самеда Вургуна на литературный процесс в целом. Известный литературовед Ч. Гусейнов в книге «Этот живой феномен» приводит в качестве примера мысль хорошо знакомого всем ученого З.С. Кедриной: «Кто сможет возразить, – отмечает З. Кедрина, – против влияния Саме-да Вургуна с его практикой и теорией восточного романтического пафоса на весь многонациональный литературный процесс (в частности, на творчество Луговского, Антокольского, Адалис и многих других русских поэтов, воздействие которых испытал и сам Са-мед Вургун)» [Ч. Гусейнов, с. 135].

Что касается воздействия этого произведения на чувства подрастающего поколения, то следует сказать, что оно нацелено на то, чтобы выработать самые добрые, искренние, сы- новные порывы. Одна только авторская интенция «Ты – дыхание мое, ты мой хлеб и вода», данная во второй, шестой и шестнадцатой строфах, дает возможность определить координаты мощной эмоциональной силы воздействия на читателя. Отметим, что как когда-то Лермонтов знакомил своего читателя с необъятными просторами родины, так и Са-мед Вургун «за руку» ведет своего читателя по всем уголкам своей красивейшей страны. Обратим внимание только на первые стихи некоторых строф и убедимся в этом.

«Я ходил по горам, я глядел меж лугов» / «Пусть Баку мой неведомый гость навестит…» / «На серебряном Каспии ветра свистят…» / «Рано утром, поэт – путешественник, встань! / Пред тобой Астара, пред тобой Ленкорань» / «Сядь в Казахе, на красного с искрой коня..» / «Погляди на Гейгель, королеву озер..» / «Не умрет Насими, не умрет Физули…» /

[Антология азербайджанской поэзии, с. 122-124].

Самед Вургун абсолютно далек от навязывания любви к Азербайджану, но использование им такого художественного приема как анжамбеман дает возможность читателю определить самую высокую точку, которая может быть в отношении проявления чувств любви к Родине и конечно же последовать за поэтом.

Также вызывающей большой интерес среди педагогических работ Самеда Вургуна является статья «Грёзы и романтика». В ней поэт излагает свои раздумья о том, как заинтересовать подрастающее поколение в отношении создания планов, связанных с будущим. Вургун считает, что пока детская душа находится в «движении», следует развивать мир грёз, учить ставить и достигать возвышенные цели и желания. И в этом, как считает Вургун, особая роль отводится литераторам. «Художественное слово должно освещать детскую душу, подготовить ее к борьбе, развитию и прогрессу, проведя сквозь тьму, бури, ураганы. Наши дети должны уметь не только радоваться, грустить и шутить, но и сосредоточиться и опечалиться. Однако все эти запутанные и сложные жизненные позиции должны быть описаны с таким мастерством, чтобы по прочтении у детей не зародилось чувство разочарования» [Антология, с. 469]. Сказанное Самедом Вургуном актуально по сей день. Те, кто служит делу воспитания подрастающего поколения должны быть уверены, что воспитывают в детях самые сокровенные чувства, должны всячески способствовать развитию мировосприятия, должны рекомендовать для чтения такие произведения, где, говоря словами самого поэта

Всех нас счастье ведет изначала,

Но над нами, смеясь искони, Подпускало к себе, ускользало И звало на бегу “Догони!” О безумная, дивная пери, Брось негодную, злую игру Я свидетельствую и верю.

Все живое стремится к добру

[Антология азербайджанской поэзии, с. 132-133].

Добро, считает Самед Вургун, должно быть основой жизни. На добрых началах должно воспитываться подрастающее поколение.

Самед Вургун, отработавший немало лет преподавателем в сельской школе, не мог не знать мечтаний, грез и чувств детей. Оттого-то его педагогические взгляды актуальны, он видел все успехи и недостатки в воспитании детей. В очень сложные для страны годы он активно учувствовал в ликвидации неграмотности населения, помогал в приобретении недостающих учебников, своими произведениями призывал к борьбе против невежества, пережитков прошлого, советами и рекомендациями помогал деятелям науки эффективно реализовывать основные направления в развитии образования.