Перевод статьи (с предисловием) из «Энциклопедии богословия» Панайотиса Трембеласа «Период четвертый. Новейшее богословие. Греческое богословие»

Жизнь и вклад в науку П. Трембеласа. он родился в 1886 г. в стемни-це в области Гортина. Первоначально проходил обучение во 2-й гимназии г. Патры, а затем учился на Богословском факультете афинского университета, после окончания которого был удостоен степени доктора богословия. в 1918 г. избирается внештатным преподавателем по кафедре истории исповеданий, и в 1939 г. трембелас становится штатным преподавателем Практического богословия Богословского факультета афинского университета, где преподавал до 1957 г. несмотря на то, что не было возможности продолжить обучение за границей, он хорошо овладел английским и французским языками. в 1960 г. вместе с некоторыми членами братства «Жизнь» основал новое братство «Ο ΣΩΤΗΡ» («спаситель»). в 1967 году он был избран почетным доктором Богословского факультета фессалоникского университета им. аристотеля, а в 1976 году почетным преподавателем афинского университета. Умер в ноябре 1977 года в афинах.

Труды П. Трембеласа по толкованию Священного Писания. П. трем-белас написал многочисленные исследования и статьи по толкованию священного Писания по всему новому завету, кроме книги апокалипсис св. иоанна Богослова. в предисловиях к его исследованиям освещаются вопросы исагогики каждой книги нового завета (автор, место и время написания, источники, язык, цель написания, к кому адресовано, современные точки зрения и его критические замечания).

его статьи состоят из подачи материала удобной для понимания каждого исследователя, общедоступное чтение, которое адресуется выпускникам гимназий, ср. школ или университетов, т. е. читателей из среды в том числе школьников и студентов. Это ценный источник компиляций святоотеческих творений и сравнений с западными толкованиями нового завета.

Апологетические труды. апологетическо-вероучительные его труды составляют итог его научной деятельности. в основании их лежит первоначальное апостольское ревностное истолкование христианских догматов. Это происходит в эпоху, когда для Церкви было затруднено дело пастырского душепопечения. трембелас старается работать на этом поле богословского воспитания, как через филологические изыскания, так и через обращения к риторике и богословию, на этот труд но вдохновлялся во время деятельности в братстве «Жизнь».

основной его апологетический труд состоит из 5-ти томного труда «апологетические исследования», который он со своими сотрудниками посвятил рассмотрению масонства, последователям учения о софии, хилиазму и духоборам. также на эту тему он написал множество статей в различных изданиях и журналах своего времени.

Панайотис трембелас

«Период четвертый. новейшее богословие. греческое богословие»

одним из основных испытаний, которые переживала полнота Греческой Церкви в новейшее время была борьба против иноверных захватчиков и деспотов-властителей, которые пытались обратить в ислам или увлечь в другие заблуждения овец христова стада и, тем самым, угрожали самому существованию Православной Церкви. на востоке в то время царил всепоглощающий и парализующий страх, но при этом некоторые избранники греческого народа, нашедшие убежище на западе, способствовали тому, что хотя бы немного, но происходило некоторое духовное и богословское продвижение науки. Греческая Церковь в этот сложный период в своем вероучении нисколько не удалилась от первоначального Православного Предания, и как замечает проф.-архим. василий стефанидос2, что как в сложное время гнета, так и после падения турецкого ига Греческое Богословие представляло полное подобие позднейшего византийского Богословия. т. е. в оба эти периода, иноземного ига и последующей свободы, греческое богословие следовало по пути св. отцов Церкви. константинополь был центром всех восточных Православных Церквей и постоянной кафедрой православных патриархов. После того, как произошло падение византийской империи, у греков прекратился всякий интерес к соединению с римо-католической Церковью, и с этого момента православные патриархи призывались противостоять как натиску римо-католического влияния, так и впоследствии против протестантского прозелитизма. им, православным патриархам, пришлось немало потрудиться для того чтобы четко обозначить рамки вероучения Православной Церкви, а также оградить его — учение Церкви — от засилья назойливых протестантских течений, возникших в период средневековья и активизировавшихся благодаря гнету иноверного ига на территории Греции. в это время борьба с протестантами была и у католической Церкви. Противодействие протестантам римо-католического богословия зачастую было недостаточным, поэтому католикам того периода времени следовало бы восполнить недостающие пробелы с помощью православного богословия. По мнению проф. стефанидиса, следующему взглядам д-ра Мейера, греческое богословие семнадцатого века в сравнении с шестнадцатым веком приобрело большую устойчивость (основательность), как благодаря трудам феофила коридалиса (умер в 1645 г.), так и распространению философии аристотеля, а с 18 века — через труды евгения вулгариса (умер в 1806 г.), который начал свои исследования с богословов восточной Церкви и продолжил их сообразуясь с влиянием новейших открытий. Через труды евгения вулгариса «дух критики был веден во все разделы богословия, кроме догматов, которые раз и навсегда определены неизменно». и это существенно.

особо следует отметить, что первой причиной к четкому обозначению и определению отличий православного вероучения от заблуждений Протестантизма послужило противостояние прозелитической деятельности немецкого консула в константинополе (впоследствии профессора) стефана Герлаха, как представителя лютеранского богословия. в 15731574 гг. им было передано письмо, посланное вместе с аугсбургским исповеданием богословов герцога вюртембергского к патриарху константинопольскому иеремии второму. Целью этой начавшейся переписки предполагалось достижение единства восточной Православной и Лютеранской Церквей. ради этой же цели и был послан в константинополь сам Герлах с очень непростой миссией. как «для подкрепления там немецкого присутствия и других протестантских представительств, так и для того чтобы, используя любые способы, достичь распространения идей протестантизма в восточной Церкви. Это позднее и попытался сделать через патриарха кирилла Лукариса кальвинистский богослов Легер вместе с голландским послом корнилием хагом3». Переписка, начатая таким образом, длилась недолго. всего было послано три послания патриарху иеремии и от него получено три ответа. Этим переговорам был положен конец в 1581 году, когда Патриарх послал свой третий и последний ответ, в котором он указал необходимость обозначить несовместимую разницу между православными и протестантами. в составлении и редактировании писем к Патриарху иеремии принимали участие многие лютеранские богословы, в том числе и такие как Мартин крусиос, канцлер иаков андрас, которые находились постоянно, как посланники в константинополе и совместно работали. а с другой стороны, в написании и редакции ответов Патриарха иеремии, несмотря на то что он сам подписывал их, принимали участие как советники многие видные греческие богословы того времени, такие, как иоанн и феодосий зигомалис, богословствующий врач Леонард Миндонис, Митрополит навпактский и артиса дамаскин студит, Митрополит тирнавский арсений, Митрополит верийский Митрофан, иеромонах Матфей, логофет иеракс, и, вероятно, также и Гавриил севир4. особенностью этого послания Патриарха иеремии, несмотря на все вышеуказанные трудности, было то, что время для прогресса и продолжения богословских исследований за истекший период не было упущено, а наоборот они, эти исследования, продолжались и процветали достаточно успешно. Успешно настолько, что даже самые эти ответы и послания Патриарха иеремии были охарактеризованы в том числе и со стороны римо-католических богословов как «истинное опровержение лютеранских догматов» и как «методичная и подробная критика аугсбургского исповедания5». но, однако, более достойно упоминания и имеющее для нас большее значение является то, что это богословие Патриарха иеремии было очень высокого уровня и основано исключительно на святоотеческом православном фундаменте, пребывавшем непоколебимым и не подвергшемся влиянию схоластического богословия, влияния которого не избежали впоследствии составители других богословских трудов.

кроме вышеупомянутых соработников и соавторов Патриарха иеремии в написании этих ответов, упоминаются и другие достойные мужи потрудившиеся в написании богословских трудов, между которыми особенно выделяются следующие:

Пахомиос русанос (род.1510), его родина — о. закинф, он был охарактеризован проф. стефанидосом как «в высшей степени образованный грек-богослов 16 века вплоть до времени Патриарха иеремии второго», он написал о еретиках-картанитах и самом еретике картаните, а также и другие значимые произведения.

Мелетиос Пигас (1537-1601), Патриарх александрийский, и, одновременно некоторое время, местоблюститель вселенского Престола (константинопольской Патриархии), дискутировал против папизма, характеризуется проф. стефанидосом6 как следующий путем древних отцов Церкви и равный им. он написал слова, послания и между прочими произведение «строматеи» («Узоры»). в этом произведении автором ясно показывается «что есть истинная соборная Церковь и кто истинная её Глава».

Максим Маргуниос (1549-1602), родился на о. крит, был рукоположен во епископа г. кифирон, он написал между другими своими произведениями три трактата «об исхождении святаго духа». т. к. в первом из этих трех произведений он утверждает, что «и через сына является дух святой, посему не только временно будет являть, но и вечно», он был осужден Гавриилом севиром, как склоняющийся к римо-като-личеству, но однако константинопольский собор 1594 г. снял с него все обвинения.

в конце 16-го века — в начале 17 века, в заключительном периоде перед временем Патриарха иеремии второго, прославился и расцвел упомянутый Гавриил севир (1541-1616), он был рукоположен в сан Митрополита филадельфийского. написал ряд догматических и апологетических произведений, характеризуется также проф. Линданосом как «грозный и стойкий в благочестии и истине и готовый всегда к отстаиванию истины по любому возникающему поводу».

семнадцатый век явился достаточно бурным для константинопольской Церкви. Причиной этих брожений послужила деятельность ученого Патриарха, сначала александрийского (1603), а затем и константинопольского (1620), многократно низлагаемого и вновь восстанавливаемого на этом патриаршем престоле, кирилла Лукариса. он был в общении и получал помощь от находившихся в константинополе послов англии и Голландии, которые, в свою очередь, вели напряженную борьбу против римо-католиков. Под именем Патриарха кирилла Лукариса было издано в Женеве в 1629 году исповедание с извещением, что на него было получено согласие всех остальных восточных Патриархов. но, однако, это исповедание по содержанию было признано кальвинистским, потому что в нем, в частности, отвергается безошибочность вселенских соборов, посредничество святых, пресуществление в Божественной евхаристии, учительные или второканонические книги ветхого завета, считаются признанными только два таинства, абсолютное предопределение и незримость Церкви. однако же проф. стефанидис выступает против истинности этого исповедания и ниспровергает то положение, что Лукарис лично был объят протестантскими идеями, приводя по этому поводу очевидные доказательства в своих выводах. он настаивает на том, что это положение об авторстве исповедания Патриархом кириллом Лукарисом не недостоверно и неосновательно. доказательствами к этому проф. стефанидис приводит тот факт, что это исповедание было написано при неизвестных обстоятельствах и было издано в Женеве как собрание личных мнений Патриарха, и там же в Женеве это исповедание было доработано и издано как официальное исповедание Патриарха константинопольского и прочих восточных Патриархов. также вывод и проф. и. кармириса состоит в том, что это исповедание было изначально составлено в Женеве, а оттуда было послано в константинополь. затем было доработано кальвинистским богословом антонием Леге-ром и самим Патриархом кириллом Лукарисом. Было им (Лукарисом) подписано, несмотря на многие возникшие тогда же у него сомнения, и явилось плодом всестороннего давления на него (Патриарха) со стороны покровительствовавших ему Протестантов, в обмен на те многочисленные услуги и благодеяния, которые они ему оказывали. также указывается, что против этого исповедания и позиции кирилла сразу возник всестороннее возмущение и спор. для публичного опровержения этого исповедания были созываемы Поместные соборы, на которых были составлены исповедания свт. Петра Могилы и Патриарха иерусалимского досифея, о которых мы скажем ниже. Протоколы этих соборов, созванных между 1638 и 1691 годами, содержат огромное свидетельство, что и пребывавшая под жестким игом восточная Церковь не осталась бесплодной даровитыми и совершенными мужами, написавшими богословские труды и имевшими готовность и твердую решимость отставить свою веру против любого искажения или посягательства.

выдающимися богословами семнадцатого века являются также следующие:

1) Митрофан критопулос, родился в верии, Македония в 1589 году, обучался пять лет в оксфорде, куда был послан Патриархом кириллом Лукарисом, в то время Патриархом александрийским, оттуда же он переехал в Германию и обучался там в различных университетах. затем был избран Патриархом александрийским и сменил на этой кафедре Патриарха Герасима спарталиотиса (1636-1639). он написал много различных трудов, среди которых ответ к Годону, проповеди на праздники (Паниги-риконы), догматический труд о рождестве Господа по плоти, грамматика элементарного греческого языка и труд под названием «Ларец», а также множество писем. однако важнейшим трудом критопулоса явилось, написанное в 1625 г. по просьбе богословов в Гельмштадте, исповедание Православной веры. в этом своем труде он пишет о второканонических книгах ветхого завета, что не считает их исключенными, но, однако, неканоническими и неподлинными, а о таинствах он замечает, что «их три», а именно: крещение, евхаристия и Покаяние, «это есть необходимые таинства». кроме этих таинств нет других «и в них заключаются мистически другие одноименные таинства, которые признаются Церковью», такие как Миропомазание, рукоположения в священный сан, первый брак и соборование. некоторые считали, что он пребывал под протестантским влиянием и был критикуем от Латинян и от сочувствующих католикам греков, и более склонялся к следованию кальвинистских взглядов. Это происходило безусловно и из того, что он имел покровительство кирилла Лукариса, к которому, как к благодетелю естественно сохранил благодарность. согласно проф. кармиринису7 догматический материал этого исповедания был разделен на 23 главы, расположенных по порядку, согласно научному методу, и поэтому само исповедание и его текст принимает форму не простого только церковного вероучительного или катехизического текста, но и богословского научного сочинения с указанием литературы и источников. критопулос, использовал в качестве источников труды великих отцов Церкви и стоял на умеренной позиции между влияний как со стороны протестантов, так и со стороны католиков. он строит свое богословие на традиционной православной почве с некоторыми элементами свободных суждений, которые, однако, находились в рамках Православного вероучения.

другим известным богословом семнадцатого века был Мелетий сиригос. он родился в 1586 г. на крите, обучался в венеции и Падуе

(италия). среди его трудов было послание на собор в яссах под заглавием: «Против кальвинистских глав и заявлений исповедания патриарха кирилла Лукариса». Это послание было издано в 1690 г. Патриархом досифеем иерусалимским и переведено на французский язык рихардом симоном. как делегат Патриарха Парфения Первого Мелетий сиригос участвовал на соборе в яссах в 1642 г. и там редактировал исповедание, которое вышло под именем Петра Могилы, Митрополита киевского. сиригос перевел его с латинского языка, на котором оно было изначально написано, на простой греческий язык. в 1638 г. в киеве под председательством митрополита Петра Могилы в сотрудничестве с другими русскими богословами это исповедание было отредактировано сиригом. он внес необходимые корректуры и исправил то, что было написано по латинским схоластическим образцам или по образцу подобного катихизиса римо-католика Петра конисия. Эта работа была охарактеризована проф. х. андрутсосом следующим образом: «По содержанию была представлена наиболее полная и ясная догматическая и нравоучительная система Православной Церкви. По форме оно дышит жизненной силой слова и особым даром научения, несмотря на то, что написано на обиходном языке; сама манера написания напоминает простой, но, вместе с тем, и возвышенный стиль древних отцов Церкви, от которых автор заимствовал доводы и материал». «вообще этот труд написан в духе Православной восточной Церкви во всем его стиле и объеме, являясь в целом драгоценным наследием Православия8». само это исповедание разделено на три книги. в первой книге излагается учение о вере в 126 вопросах-ответах, разбирается символ веры и рассматриваются понятия о Боге, мире, человеке, учение о Господе нашем иисусе христе, конце мира, Церкви и таинствах; во второй части рассматриваются понятия о надежде в 53 вопросах и ответах, разбираются и объясняются Молитва Господня и заповеди блаженства; в третьей части рассматривается учение о любви в 72 вопросах и ответах и объясняется десятословие (10 заповедей). об этом исповедании можно было бы сказать, что никто из церковных авторов, писавших книги о вере и догматах в эти века, и никакая другая книга, не были почтены таким церковным признанием и вниманием, как это произведение. оно, это исповедание получило многократные признания и благословения: сначала на соборе в 1640 г., созванном в киеве, затем, через несколько месяцев, — в константино-поле, а после того и на соборе в яссах, где работа этого собора продолжалась с декабря 1641 г. до октября 1642 г. в этой работе участвовали многочисленные известные богословы. также было получено признание этого исповедания и на соборе, который состоялся 11 марта 1643 г. в константинополе восточными Патриархами: вселенским Патриархом Парфением, Патриархом александрийским иоаникием, Патриархом антиохийским Макарием и Патриархом иерусалимским Паисием, а также и 22 другими архиереями, участниками собора и досточтимыми клириками. Более того были изданы типосы (определения) от лица Патриарха иерусалимского нектария с признанием этого исповедания. а позже было получено признание от церковной иерархии и в россии от лица российских Патриархов иоакима и адриана.

следующим выдающимся богословом этого периода был Патриарх иерусалимский досифей (умер в 1707 г.). он родился в г. арахова на Пелопоннесе. сначала был избран Митрополитом кесарии Палестинской, а затем Патриархом Матери Церквей — иерусалима. согласно проф. стефанидису, он был единого духа с древними отцами Церкви, написал объемные труды под названиями: «томос о покаянии», «томос о любви», «томос о радости», «о Патриаршествовавших в иерусалиме» и другие. Принимал участие в соборе, созванном в константинополе Патриархом калинником вторым акарнаносом в 1691 году, против выдающегося ученого иоанна кариофиллиса, который отрицал пресуществление в Божественной евхаристии. Этот собор принял орос (определение), используя труды и постановления по данному вопросу, которые были выработаны Геннадием схоларием, Мелетием Пигасом и другими богословами. для нас наиболее известным его трудом является «деяния иерусалимского собора в 1672 году», который проходил под председательством Патриарха иерусалимского досифея и был созван для утверждения его исповедания. Этот собор, на котором присутствовал 71 участник, среди которых были греки, арабы и русские, имел своей целью с одной стороны опровержение определений, исходивших из исповедания Патриарха кирилла Лукариса, а с другой стороны — для утверждения Православного учения по этим вопросам. опровержение кальвинистских взглядов было выполнено в деяниях собора главным образом через сопоставление отрывков из проповедей самого Лукариса, и этим было существенно показано, что в послании, обнародованном «для клира и народа» он проповедовал и учил православно. выражение Православного вероучения было явлено, как мы говорили, в текстах деяний собора и в данном исповедании Патриарха досифея. однако все они, как деяния собора, так и исповедание, есть несомненно творение Патриарха досифея, и это видно не только из их единого стиля, но и из того факта, что самим Патриархом досифеем было подготовлено в 1690 году новое издание исповедания под новым титлом: «составлено Патриархом досифеем», которое содержало в том числе и деяния собора. в этом исповедании, направленном, по самому своему названию против латинских сочинений и воздействий и названным «обличение латинства» Патриарха доси-фея, он не уделял много внимания рассмотрению собственно латинских заблуждений, но опровергал, главным образом, кальвинизм и вообще Протестантизм в 18 определениях (оросах) и 4 вопросах-ответах, и здесь можно видеть некоторое латинское влияние, а также и одобрение от католиков, выразившееся в таких характеристиках богословов той эпохи, характеризующих Патриарха досифея и его исповедание, как: «величайшего символического православного богослова и догматиста своей эпохи», и «также и крупнейшего богослова-полемиста, достигшего величайших результатов». только в третьем издании этого исповедания (1690 г.) создается (в оросах 10, 16 и 17) добавления, направленные против латинских заблуждений. одним из главенствующих латинских влияний, которое прослеживаются в исповедании Патриарха доси-фея, по мнению позднейших западных исследователей, это особенно то, которое касается некоторых пунктов его учения о Пресуществлении в таинстве св. евхаристии. но согласно проф. кариофиллису, который исследовал подробно этот документ, и как следует из протоколов вышеупомянутого собора, в котором участвовал и сам Патриарх досифей, это учение, представленное им в этом исповедании (по выражению самого Патриарха досифея «как пособия против кальвинистских помрачений»), подтверждается многочисленными святоотеческими свидетельствами, и, следовательно, определение о Пресуществлении здесь приведено и воспринято православно. в таком же виде этот термин использовался и в древней Церкви, наряду с термином «Преложение». Это также ясно показано и в пояснениях самого Патриарха досифея, данных при раскрытии этих терминов.

Archpriest Vladimir Goncharenko . Translation (with Preface) of “The Fourth Period. Modern Theology. Greek Theology” by Panagiotis Trembelas.