Песенная культура жителей республики башкортостан

В России проживает огромное количество народов, и каждый из них имеет свой неповторимый говор, фольклор, традиции и культуру. В городах эти особенности утрачиваются, и всё чаще жители мегаполисов отправляются в глубинку, чтобы окунуться с головой в этот неповторимый мир этноса, почувствовать единение с природой и своими национальными корнями. В случае с Башкирией, турист не только сможет соприкоснуться с бытом народа из глубинки, насладиться природой, озерами, горными реками, но также изучить уникальный фольклор, волшебный мир эпосов.

Актуальность данной темы заключается в том, что основным трендом развития туристических дестинаций на данный момент времени является этническая специфика региона. Соответственно, все, что связано с формированием территориального бренда в части изучения, продвижения историко-культурного потенциала, позволяет использовать литературу, фольклор и музыкальная культура региона для создания экскурсий, туристических программ с целью ознакомления с устным народным творчеством в местах её бытования. Экскурсионные программы таких туров включают посещение музеев, фольклорных фестивалей, народных празднований и ознакомление с танцевально-песенной культурой народа.

На территории Южного Урала, на самом стыке двух частей света Европы и Азии есть чудесный край, солнечная Башкирия. Ее земли распространяются с Севера на Юг на 550 км, а с Запада на Восток 450 км. Прекрасна и разнообразна природа Башкортостана. Одну треть ее территории покрывают лиственные и хвойные леса, среди которых особую ценность представляет медоносная липа. На весь мир славится башкирский мед – липовый и цветочный. И растет на этой благодатной земле тростник – курай. Чуткая камышинка впитывает в себя каждый звук родного края: хрустальный звон росы и гортанный клекот орла, тихий стон звезд и журчание шмеля. Став музыкальным инструментом в руках искусного умельца – запоет курай, вторя голосам природы. Более тысячи лет звучит над Башкирией курайный напев «Звенящие журавли» – такой же древний, как и сам народ. Красота родного края воспета народом в легендах, наигрышах, песнях: «Урал», «Соловей поет», «Агидель» и т.д. В легенде «Старый Урал» так повествуется о земле башкир: «С древних времен жил башкир, прижавшись к величавым горам Урала. Здесь он родился, здесь рос, здесь привольно жил годами на лоне девственной и прекрасной природы. Наши предки кочевали по степям Приуралья. Земля дрожала от топота их несметных табунов и стад. Славя Урал и его батыров, башкирские сэсэны слагали песни. Одна из них распространилась под названием «Урал». В мелодию ее со временем вошли новые оттенки. Этот вариант песни отличается несколько иное название – «Старый Урал».

Рисунок 1 – Иҫке Урал – Старый Урал

Богатая природа края с густыми тенистыми лесами, скалистыми горами, голубыми озерами, многочисленными реками, позволила заниматься рыбной ловлей и охотой. Охотничьи приемы подражания всевозможным крикам птиц и зверей породили своеобразное искусство, в котором эти крики сливались порой в мелодии. В старинной охотничьей песне «Иряндык», известной и как инструментальный наигрыш, интонационно воспроизводится клич «санк-санк», которым охотники призывали соколов, выпускаемых на дичь. Среди певцов встречались талантливые звукоподражатели. Очевидец И.И. Лепехин писал: «Они голосом своим подражали крику как зверей, так и разных птиц, и так удачливо, что с трудностью распознать можно было крик настоящей птицы от башкирского».

В течение многих веков башкиры были кочевниками – скотоводами. Особенное развитие у них нашло табунное коневодство. Не случайно своеобразное отражение в музыке и танце нашла тема коня – верного спутника башкир. В народных песнях упоминались буквально все масти. «Вороной иноходец» – «Кара» – «Юрга», «Хромой саврасый конь» – «Акhак – кола», «Игреневый иноходец» – «Саптар-Юрга» и другие. Нелегкую жизнь кочевников украшали обрядовые праздники. В день перекочевки с зимнего пастбища на летние праздновали Сабантуй. На праздничном майдане – (поляне) почетное место занимали старейшины рода – аксакалы. Они вели празднество и присуждали призы победителям. В ходе состязаний, военно-спортивных игр выявлялись новые молодые батыры – защитники рода, племени, народа. Певцы-сказители -сэсэны исполняли кубаиры о героической борьбе и подвигах народных батыров. Кубаиры сменялись веселыми песнями, плясками, игрой на кубызе, курае. Заканчивался сабантуй пожела- ниями счастья, долгой жизни, достатка и мира. Расходились люди с майдана, наполненные энергией танцев и звуками песен. Постепенно, все большее значение у башкир приобретает пасечное пчеловодство и земледелие. Новый род занятий порождает и новые обряды. Весенние связаны с подготовкой и проведением сева, летние с ожиданием и сбором урожая. Зазвучали и новые песни, речитации и заклинания: «Песня об урожае» – «Иген йыры», «Заклинание солнца» – «Ҡояш телэу», «Заклинание дождя» – «Ямғыр телэу», «Дождь лей, лей» – «Ямғыр яу, яу».

Башкирский народ всегда славился гостеприимством и радушием. Случайный пришелец находил под сводом юрты не только приют, но и мог отведать лучшее национальное угощение – кумыс и мед. Весть о приезде нового человека мгновенно облетала деревню. Участие односельчан в приеме гостя считалось обязательным. В приглашении жителей аула на «показ гостя» проявлялось уважение к приезжему и односельчанам, которые должны были устраивать ответные приглашения («Ҡунак ашы – ҡара ҡаршы» – «праздничное угощение взаимно»). Совместная «еда» в нескольких домах аула сопровождалась беседами, обменом новостями. Вечером исполнялись песни, играли на музыкальных инструментах, плясали. А при расставании гостю говорились добрые слова напутствия и благопожелания. Дружелюбный характер башкир благоприятствовал созданию многонациональной семьи народов на территории Башкирии. Не только радости встреч, но и тяготы трудных военных лет, разделяли башкиры с народами России. Башкирская конница участвовала в войнах России:

– в борьбе с польско-литовским вторжением в начале XVII века;

– в Северной войне, в войне с Турцией в 1676–1684 гг.;

– в Крымских и Азовских походах конца XVII века и т.д.

И каждая историческая веха отражена в песенной летописи башкирского народа. Например, событиям Отечественной войны 1812 года посвящены песни «Эскадрон», «Вторая армия», «Песня о Кутузове». Песня «Порт-Артур» рассказывает о событиях русско-японской войны 1904–1905 годов и т.д. Во многих песнях воспевается славный батыр башкирского народа Салават Юлаев, сподвижник Емельяна Пугачева, предводителя Крестьянской войны 1773– 1775 годов. Полководец и поэт Салават Юлаев написал такие строки: «И снова в бой готовлюсь идти свободу и право в бою найти!».

Ныне, в большой многонациональной семье башкирский народ не растерял своей самобытности, а продолжает творчески развивать ее, создавая новые жанры во всех видах искусства.

Искусство башкир вызывает огромный интерес у других народов. Литературные произведения переведены почти на 60 языков, работы башкирских художников получают высокие оценки на зарубежных выставках.

В настоящее время музыкальное искусство стало высокопрофессиональным, а международный язык музыки сделал доступными произведения башкирских композиторов для слушателей разных стран мира.