Подростковая субкультура. Приглашение к диалогу

Я. Корчак справедливо утверждал, что дети – самая бесправная и незащищенная часть человечества.

Современный подросток живет в неустойчивой реальности, т.е. на грани культур (А.Я. Данилюк). Но ему предстоит определить свой путь в культуру в соответствии с уровнем нравственного развития. Развитие же культуры во многом определяется реальным уровнем ее освоения и присвоения индивидами, а не пропагандируемыми образцами должного, прекрасного, благого. То есть, рассматривая культуру как способ бытия человека и человечества, необходимо подчеркнуть, что она всегда является личным достоянием человека.

Необходимое укрытие от «указующего перста» взрослых дети, особенно подросткового возраста, находят в среде сверстников, объединенных в общем-то своей незащищенностью и стремлением к самостоятельности, независимости. Здесь-то и берет начало подростковая субкультура, которая порой имеет большее влияние на подростка, чем школа или семья.

Это обстоятельство рождает проблему педагогической интерпретации подростковой субкультуры и вопросы типа: Как нам, педагогам, изменить себя, чтобы обрести возможность взаимодействия с молодежными субкультурами и хотя бы косвенные предпосылки для позитивного влияния на нравственный выбор подростка в условиях субкультуры?

При рассмотрении данного феномена и его роли в процессе нравственного воспитания нами были выявлены следующие проблемы.

Во-первых, изучение истории вопроса показало, что субкультура являлась пред- метом исследования в основном культурологов, социологов, философов, юристов (М. Брейк, Т. Роззак, А.О. Райхштат, М.В. Блохина, С.И. Левикова и др.). За несколько десятилетий научной рефлексии был накоплен значительный эмпирический материал, обозначились ключевые теоретические и практические проблемы, сформировалось несколько исследовательских подходов. Но несмотря на многообразие и разноплановость исследований, педагогических работ недостаточно. В существующих же субкультура рассматривается чаще как культура «подворотни», асоциальной «стаи», признак «падения, упадка культуры». Данное представление о субкультуре не адекватно ее реалиям.

Анализ подходов к изучению подростковой субкультуры показал, что для того, чтобы иметь адекватное представление о роли, месте, возникновении, функционировании и проявлении ее воспитательного потенциала, необходимо изучать это сложное явление в комплексе основных подходов (культурологическом, аксиологическом, философско-антропологическом, синергетическом). Мы констатируем, что подростковые, молодежные субкультуры являются компонентом механизма культурных инноваций, благодаря которым общество постмодерна может рассматриваться как более плюралистичное. Современная культура, обладая относительной целостно -стью, сама по себе неоднородна, она имеет множество подсистем, субкультур, т.е. можно говорить о «мозаичности культуры», а не «превосходстве культуры над субкультурой», как считают некоторые исследователи.

Проблематичным оказалось дать определение понятию «субкультура», т.к. оно многогранно, связано со сферой духа, а следовательно, не может быть объяснено, но может быть понято. Рассмотрев различные дефиниции понятия, мы определяем субкультуру, в том числе, и как педагогический феномен, как объективное, необходимое, неизбежное явление, занимающее свое специфическое место в процессе духовно © Лузина Л.М., Владимирская Е.А., 2008

СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ВОСПИТАНИЯ: МЕТОДОЛОГИЯ, ТЕОРИЯ, ПРАКТИКА

нравственного становления современного молодого человека. Подростковая субкультура – не обязательно асоциальные, антисоциальные неформальные объединения, это и формальные – детские клубы, школьные и внешкольные объединения, организации. Идеальный вариант – если это объединения самих детей, а не для детей, и взрослые в них не претендуют на позицию лидеров и не навязывают свои ценности и идеалы. Интерпретация субкультуры в интересах воспитания позволяет рассматривать ее и как фактор и условие нравственного выбора в силу того, что значимым другим для подростка становится другой подросток или подростки – члены объединения, группы, где черпаются вкусы, идеалы, стиль жизни и др. В выборе отражаются ценностносмысловое и повседневно-бытийное самоопределение, самоидентификация подростка. С помощью диагностической модели мы выявили основания нравственного выбора в условиях субкультур. Критерии и показатели нравственного выбора подростка представляют некие обобщенные характеристики, благодаря которым он строит свою жизнь, избирает стратегию поведения, способы самореализации. Обозначенные нами уровни весьма условны, поскольку не фиксируются эмпирически, а определяются опосредованно через жизненные проявления, начиная со случайно произнесенной фразы, мысли, выраженной вслух или на бумаге, и заканчивая осознанными поступками, образом жизни. Но разработанная модель нравственного выбора в условиях субкультур позволяет говорить о подростке как о личности в ее становлении, нуждающейся в поддержке специалиста в области субкультур. Наличие уровней, этапов нравственного выбора помогает педагогу не только диагностировать осознание (сформированность) нравственных норм, ценностей подростком, но и его способностей к ценностно-волевому поведению, к выбору, признанию и принятию бытия других и обретению личностных ценностных смыслов. На основании данной диагностики педагог должен уметь взаимодействовать как с конкретным подростком, так и с объединениями (субкультурами), в которые он вхож.

Проблематичным оказалось и определение позиции взрослого по отношению к различным проявлениям подросткового самовыражения. Современное отношение взрослых к подростковым субкультурам колеблется от резкого неприятия, безразличия, основанного на мнении, что «перебесится», повзрослеет и не следует вообще обращать внимание, – до благодушия, которое выражается в «заигрывании». Подобное отношение не предполагает рассмотрения субкультуры как «реального бытия», «содержательного наполнения пространства детства», а подростка – как самостоятельного субъекта выбора. Поэтому разрабатываемые стратегии взаимодействия должны были, не нарушая принципа взаимного принятия, способствовать продуктивному взаимовлиянию культур.

Данные исследования позволяют сделать вывод, что подобной определяющей стратегией должен стать диалог культур и поколений, основанный на понимании, принятии культурных практик подростка, т.к. именно такое взаимодействие позволит педагогу стать значимым взрослым, который сможет поддержать подростка в осуществлении нравственного выбора в условиях субкультур.

Безусловно, данный тип общения, взаимодействия является специфической областью, требующей особых навыков и установок, особой подготовки. Несомненно и то, что успех взаимодействия зависит от степени личностной зрелости педагога, стремящегося поддержать подростка в его нравственном выборе, от его способности и готовности отказаться от императивной и манипулятивной моделей воздействия и действовать в рамках модели диалогической . В состоянии диалога педагог – представитель культуры и подросток – представитель субкультуры начинают образовывать некое общее психологическое пространство, создавать единое эмоциональное «событие», в котором воздействие перестает существовать, уступая место ценностно-смысловому единству субъектов, в котором разворачиваются процессы самораскрытия, взаимопроникновения, создаются условия для самовоздействия, саморазвития и самоопределения подростка.

Констатирующий эксперимент показал, что, осознавая значимость выстраивания подобных отношений, педагоги не в полной мере владеют знанием о субкультуре как о содержательном наполнении пространства детства, которое включает поля ценностей, смыслов, значений, позволяющие подростку осуществить свой выбор в

ИЗВЕСТИЯ ВГПУ условиях субкультур. Постичь же субкультуру педагог сможет тогда, когда научится ее понимать и извлекать смыслы, которые вкладывают подростки в разнообразные ее проявления и модусы реального бытия. Мы, педагоги, должны осознать, что субкультура является сферой жизнедеятельности подростка, наполненной его собственными смыслами, успешная интерпретация которых открывает возможность взаимопонимания, взаимодействия, сотрудничества, события культуры и субкультуры, взрослого и подростка.

Педагогу – предъявителю культуры необходимо переоценить содержание, формы, средства, методы воспитания, обратить их к ценностно-мотивационной структуре личности воспитанника, внести в них отношение к культуре, субкультуре, ценностям, себе и другим людям, вести по сути духовно-нравственное воспитание. Современная школа должна не бороться с субкультурой, а использовать ее как одно из условий для нравственного развития, нравственного выбора подростка.

Н.Е. ЩУРКОВА, О.И. ЧУБ (Москва, Пенза)

ДУАЛИЗМ ВОСПИТАНИЯ ДОСТОИНСТВА И ЕГО

СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ

(Продолжение. Начало см. в ¹1(25))

Дан анализ процесса воспитания достоинства как отношения личности к собственному Я, которое предстает ключевым образованием, востребованным социально-психологической и социально-экономической ситуацией в обществе.

Нельзя ни в коем случае сводить решение задачи воспитания достоинства к серии мероприятий-разговоров о достоинстве, замещая реальность достойного поведения сентиментальной пеной интеллектуальных упражнений. Достоинство формируется в режиме повседневной практики – как, впрочем, и вся структура нравственности. Приведем примеры педагогической трактовки повседневных ситуаций и эпизодов с позиции человеческого достоинства, обеспеченного способностью быть субъектом.

– К концу урока все немного устали. Я – тоже – говорит учитель. – Но человек умеет преодолевать себя и всегда доводит дело до конца.

– Один угол нашего школьного двора не прибран и грязен. Как вы себя чувствуете, проходя мимо? Школа – наш дом. Е¸ внешний вид – наше лицо. Может быть, есть желание изменить свой внешний облик? – вопрос инициирует активность и задает ее направленность.

– Ольга! Вчера ты сидела на коленях у Сергея. Сегодня я вижу тебя на коленях у Виктора... Ты позволяешь использовать себя в качестве средства для упражнений юных мужчин?

– Не надо суетиться и занимать удобные места. Наше достоинство не пострадает от качества стула.

– Зачем же кричать на человека?! У него есть разум – апеллируй к разуму.

Бесспорно, синкретическое единство психологического образования субъектности и этического образования достоинства возможно лишь в гуманистической системе воспитания, провозглашающего Человека наивысшей ценностью и содействующего развитию у него способности быть субъектом собственной жизни и деятельности.

Пока практика подтверждает распространенность ошибочной профессиональной позиции в отношении к ребенку: его все еще не уважают, не принимают и не прощают его индивидуального своеобразия, не вводят традиционных, культурой закрепленных форм обращения с ребенком как с человеком, не выделяют успехов, способностей, талантов, акцентируя внимание больше на неудачах, оплошностях, проступках и недостойных привычках, его унижают, подавляют и даже оскорбляют за самые незначительные оплошности.

Как избежать дуалистической раздвоенности воспитательного процесса, чреватой необратимыми негативными последствиями?

Первое условие восхождения детей к достоинству – уважение педагогом личности каждого ребенка.

Так как педагог сначала воспринимается детьми как символ достойного чело