Православные монастыри в истории и культуре Республики Бурятия

В духовной жизни российского общества происходит существенное переосмысление ценностных установок и идеалов, сложившихся веками традиций, осуществляется мировоззренческая переориентация личностного и общественного сознания. В качестве одного из потенциальных центров развития культуры в России рассматривается Республика Бурятия, которая является своеобразным «мостом» между Востоком и Западом, имеет тесные культурные связи с народами Центральной, Восточной и Южной Азии. Наличие уникального озера Байкал, полиэтнический и многоконфессиональный состав населения, сочетание различных религий и типов культурных влияний определяют неповторимый облик современного историко-культурного пространства Бурятии.

По мнению большинства исследователей, религия является необходимым составляющим элементом духовной культуры общества. Ее главная функ- ция состоит в том, чтобы помочь человеку преодолеть исторически изменчивые, переходящие относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного и неизменного. В связи с этим, перед современным обществом стоит важнейшая задача в сохранении и возрождении религиозной культуры. Республика Бурятия не стала исключением в этом историко-культурном явлении.

Начиная с XVII в., со времени освоения Сибири русскими землепроходцами на территории края распространилось православие. Распространение православия сопровождалось строительством церквей и монастырей. Одними из уникальных объектов историко-культурного наследия Бурятии являются православные монастыри, которые на протяжении всей истории были духовными и просветительскими центрами региона, сыграли значительную роль в хозяй- ственном освоении края, имеют богатую историю и знамениты своими деятелями.

В дореволюционный период истории в Забайкалье действовали три православных монастыря, они же осуществляют свою деятельность и в настоящее время. Это – Селенгинский Троицкий монастырь, Посольский Спасо-Преображенский, Селенгинский Спасо-Преображенский, действовал в начале XX в. сегодня разрушенный и женский Сретенский монастырь в селе Батурино Прибайкальского района.

Троицко-Селенгинский монастырь (1681 г.) был основан иеромонахом Макарием с десятью монахами, которые привезли с собой иконы и книги, послужившие началом формирования при монастыре библиотеки [1, л. 3]. Он являлся крупнейшим хозяйственным центром Забайкалья. Ему принадлежали мельница на реке Пьяной, озеро Котокель, сенные покосы. При нем были пахотные крестьяне, которые обрабатывали монастырскую землю [2, с. 10].

В монастыре велась большая просветительская работа по трем направлениям: проповеди, переводческая деятельность, обучение начальной грамоте. Проповеди проводились в форме бесед, на которых духовенство объясняло населению заповеди христианской морали, давало практические советы. Славу Даурской миссии составляет проповедничество в Забайкальском крае Святителя Иннокентия Иркутского Чудотворца. Четыре года Святитель Иннокентий пребывал то в остроге Селенгинске, то в Троицкой обители [3, с. 155].

Переводческую деятельность осуществляли священники православных приходов Забайкалья. В двадцатые годы XX в. закончили курс монгольского языка благочинный священник Петр Малков, священник Верхнеудинского Богородицко-Одигитриевского Собора Петр Родионов. Переводческой деятельностью занимался А. Бобровников, который являлся автором «Грамматики монгольского языка» [4, с. 85]. Количество переводов книг в первой половине XIX в. было незначительным, так как священники часто старались переводить дословно, а отсутствие в языке сибирских народов ряда слов делали переводы неточными и малопонятными [4, с. 86].

Обучение начальной грамоте велось в церковноприходских школах. В 1812 г. вышел указ Синода об открытии церковно-приходских школ во всех приходах [3, с. 127]. Официально школа при Троицко-Селенгинском монастыре была открыта 24 января 1862 г., а 10 октября 1885 г. школа получила новое здание за оградой монастыря, с квартирой для учителя. Первоначально в ней обучалось 18 мальчиков, в конце XIX в. обучалось от 25 до 40 детей.

В Государственном архиве Читинской области (ГАЧО) хранятся документы об открытии в Селен-гинском монастыре школы псаломщиков. Так, 30 ноября 1895 г. была открыта миссионерская школа, которая содержалась исключительно на средства монастыря. В основу обучения в этой школе была положена «программа церковно-приходской школы с добавлением: а) обучения отчетливому и правильному чтению по богослужебным книгам; б) пения на гласы; в) обучения пению по нотам; г) ознакомление и упражнение с тем же певчим по квадратной ноте; д) упражнение в переписывании текстов и других нот; е) полного ознакомления с уставом церкви» [5, л. 15].

В Троицко-Селенгинском монастыре была открыта библиотека. Известно, что в 1732 г. фонд библиотеки Троицко-Селенгинского монастыря составил 105 книг, в середине XIX в. насчитывалось более 500 книг, к концу XIX в. в ней едва насчитывалось книг 30. Книжное собрание монастыря являлось базой для просветительской работы [4, с. 85].

Таким образом, Троицко-Селенгинский монастырь, являясь первой обителью за Байкалом, на протяжении всей дореволюционной истории оставался центром миссионерской работы православной церкви.

Посольский Спасо-Преображенский монастырь -один из крупнейших объектов культурного наследия в республике. Данная обитель (1681 г.) являлась хозяйственным и просветительским центром Забайкалья. В начале XVIII в. Посольский монастырь процветал, владел обширными хлебными и рыболовными и участками, к нему было приписано 220 душ крестьян. В 1862-1870 гг. монастырь являлся резиденцией начальника Забайкальской духовной миссии, с 1862 г. здесь действовало училище для инородческих детей [6, с. 285]. В «Ведомости о церковно-приходских школах и школах грамоты по благочинию XVII округа Забайкальской епархии за 1901 г.» говорится об открытии 1 января 1896 г. при Посольском Спасо-Преображенском монастыре церковно-приходской школы. По данным 1901 г., здесь обучалось 32 мальчика и 11 девочек, учительницей была Анна Кузнецова. Состояние школы на 1901 г. признавалось удовлетворительным [7, л. 11].

В начале XX в. Посольский СпасоПреображенский монастырь осуществлял просветительскую деятельность. В «Ведомостях о церковных библиотеках по XVIII благочинному округу Забайкальской епархии за 1903 г.» содержится информация о том, что в 1903 г. при Посольском монастыре работала библиотека, в которой насчитывалось 14 книг [8, л. 39].

События 1917 г. прервали эволюционный ход российской истории, новая советская власть провозгласила борьбу с религиозными институтами. В связи с развернувшейся антирелигиозной политикой на территории страны стали закрываться и оскверняться храмы, священнослужители и верующие подверглись гонениям и репрессиям. Так, в 1920-е гг. Посольский Спасо-Преображенский монастырь был ликвидирован. При строительстве Кабанской МТС в 1936 г. были разобраны и использованы монастырские деревянные здания и сооружения, кельи монахов, часовни над могилой строителя забайкальских монастырей Г.А. Осколкова и каменная ограда. В 1961 г. здание монастыря было передано по охранному договору Посольскому детскому дому инвалидов Министерства социального обеспечения Бурятской АСССР.

Троицко-Селенгинский монастырь прекратил свое существование в качестве культового объекта, а все сооружения монастырского комплекса были пе- реданы в 1921 г. детскому дому и стали использоваться в жилых и хозяйственных целях. В 1932-1936 гг. здесь размещался Восточно-Сибирский санаторий юных пионеров, затем до 1938 г. – детская психоколония, в дальнейшем – подобное специальное учреждение для взрослых [9, с. 179].

В начале XX в. роль православных монастырей значительно упала. Но, несмотря на то, что Забайкальская епархия находилась в тяжелом положении в 1915 г. создается Селенгинский монастырь, основанный настоятелем Чикойского Иоанно-Предтеческого монастыря игуменом Павлом. 20 октября 1914 г. отцом Павлом был написан рапорт епископу Забайкальскому и Нерчинскому Иоанну, в котором сообщалось о невозможности Чикойского монастыря вести свою деятельность в сложившихся условиях – «условиях запустения и разрухи» [10, л. 16]. Из рапорта следует, что монастырь имел изначально неудобное расположение: находился вблизи границы с Монголией, в 250-ти верстах от Забайкальской железной дороги, в ущелье Хребтовых гор. Таким местоположением он был поставлен в невыгодные условия. В связи с этим игумен Павел предлагал перенести монастырь к Старо-Селенгинскому Собору, «который пустеет», и просил епископа Иоанна ходатайствовать по этому вопросу перед Святейшим Синодом [10, л. 17]. Святейший Синод одобрил данное предложение и поэтому 14 февраля 1915 г. можно считать официальной датой создания Спасского Се-ленгинского монастыря [9, с. 12].

Монахи осуществляли деятельность не только по устройству монастыря, но и по возделыванию отведенной ему земли. Причем малочисленная братия (8 человек) была не в состоянии обрабатывать свою землю, вследствие чего часть земли сдавалась в аренду, что являлось наиболее практическим и разумным способом ее использования в сложившихся условиях. Средства, полученные от аренды, служили значительным подспорьем недавно созданному монастырю. Кроме хозяйственной данный монастырь осуществлял и просветительскую деятельность. Так, при нем в 1915 г. находилось церковно-приходское училище. Данное училище ежемесячно отчисляло 9 р. 66 к. в Действующую армию и дарило пасхальные подарки на сумму 7 р. 21 к. [12, с. 304].

Спасский Собор храм был разрушен и сегодня не используется по назначению. Но, тем не менее, является памятником архитектуры и требует отдельных мер по его исследованию и сохранению.

Одной из основных целей современного российского общества в области культурной политики является духовное возрождение, которое предполагает эффективное сохранение и активное использование историко-культурного наследия. Сегодня идет процесс восстановления разрушенных культовых зданий и сооружений. Ярким примером этого процесса на территории Бурятии является основание в 2003 г. Батуринского Сретенского женского монастыря. Этот монастырь был создан на месте разрушенной Батуринской Сретенской церкви, основанной 24 июля 1813 г. Согласно «Ведомости о существующих при приходских церквях XVII благочинного округа Забайкальской епархии школах для обучения детей за

1901 г.» в 1878 г. была открыта двухклассная церковно-приходская школа. По данным 1901 г., в этой школе обучалось 28 мальчиков и 13 девочек [13, л. 29]. В настоящее время данный монастырь осуществляет религиозную, хозяйственную и просветительскую деятельность [14, с. 12].

Таким образом, Троицко-Селенгинский, Посольский Спасо-Преображенский, Батуринский Сретенский женский монастыри являются не только религиозными учреждениями, но и прежде всего уникальными памятниками истории, которые хранят в себе многолетнюю историю распространения православной традиции в Забайкалье. В настоящее время в монастырях активно ведутся    ремонтно реставрационные работы, регулярно проводятся службы, осуществляется хозяйственная деятельность. Данные обители находятся под государственной охраной в научно-производственном центре по охране и использованию памятников истории и культуры Министерства культуры Республики Бурятия.

Православные монастыри Республики Бурятия сыграли значительную роль в изменении культурного пространства региона. Они способствовали развитию грамотности среди населения через церковноприходские школы, которые при них работали, через проповедническую деятельность, которую осуществляли миссионеры.

Возникновение и развитие культуры всегда тесно связано с ее сбережением и сохранением. Эту двуединую задачу как раз и решали монастыри, которые испокон веков были не только духовными центрами, но и своего рода музеями, где хранились уникальные произведения национального искусства, а также библиотеками с поразительными по ценности собраниями рукописей, редких книг.