Православный монастырь: социокультурный феномен сквозь века

Цырендоржиева Д. Ш., Батуева А. Ц. Православный монастырь: социокультурный феномен сквозь века // Вестник Бурятского государственного университета. Философия. 2025. Вып. 4. С. 69–75.

XXI век характеризуется трансформацией и модернизацией всех сфер общественной жизни российского общества, сменой ценностных ориентиров, что нашло отражение в переоценке культурных ценностей и духовных приоритетов. В связи с этим актуальными становятся проблемы сохранения и развития традиций и обычаев с целью повышения нравственной и духовной культуры народа. Безусловно, в деле формирования национальной и религиозной идентичности общества значительная роль отводится церкви. Русская православная церковь имеет большое влияние на сохранение в обществе традиционных ценностей.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своей проповеди сказал: «Православие имеет жизненно важное значение для России и многих других стран — при всем уважении к иным религиям и конфессиям. Как в далеком IX в. наши предшественники сберегли Православие, так и в нынешних невероятно сложных условиях глобализации, культурного взаимопроникновения Православие может и должно сохраниться не только как вера, но как духовная основа жизни многих народов» [6]. Проявлением и высшим уровнем христианства является монашество, которое предстает как социокультурный феномен, сущность которого отражается в особом виде служения церкви и культуры святости. На территории России находится 580 православных монастырей (279 мужских и 301 женских)1. На наш взгляд, архиепископ Игнатий (Брянчанинов) дал достаточно четкое определение понятий «монах», «монашество» и «монастырь»: «Монах — значит живущий уединенно или в одиночестве; монастырь — уединенное отдельное жилище; монашество — уединенное жительство»2.

Православный монастырь как и любую религиозную организацию следует признать юридическим лицом — некоммерческой организацией. Монастырь должен подчиняться государственным законам и церковным предписаниям. «Монастырь — это церковное учреждение, в котором проживает и осуществляет свою деятельность мужская или женская община, состоящая из православных христиан, добровольно избравших монашеский образ жизни для духовного и нравственного совершенствования и совместного исповедания православной веры»3. К теме сущности, содержания и значения социокультурной и духовной миссии монашества, учитывая ее аскетическое основание, обращались русские философы, определяющие святость как смыслообразующую константу отечественной жизни и культуры. К. Н. Леонтьев утверждал, что раскрыть настоящий дух христианства можно, лишь изучив монашество, так как именно оно является высшим идеалом христианства [5].

Устав Русской православной церкви выразил основные принципы (обеты), которые обязательны для соблюдения при поступлении в монашество. Чтобы стать монахом, необходимо достигнуть совершеннолетия и получить разрешение на постриг епархиального архиерея. В русском православии существуют три степени монашества: рясофор (иночество), мантия (малая схима) и схима (великая схима). Подготовка к принятию монашества проходит в виде послушничества. Также имеется такая форма, как трудничество — добровольная помощь монастырю с возможностью проживания в нем, но без цели дальнейшего принятия обетов. Человек становится монахом, когда он принимает постриг и обеты малой схимы (послушания, безбрачия, отказ от владения личной собственностью). Человек полностью отрекается от мирской жизни. При этом ему присваивается новое имя, так как считается что он заново родился. Монах великой схимы (схимонах) принимает более глубокую степень отречения от мира. В современных православных монастырях третью ступень получают единицы. Следует отметить, что в православии полагали женщин более слабыми физически и душевно, поэтому сроки поступления в обитель и принятие пострига различаются. В мужских православных монастырях он составлял 6 лет, в женских монастырях — 26 лет.

Различают три формы монашеской жизни: отшельничество, монастырь, скит. Монахи-отшельники полагают, что должны полностью сосредоточиться на Боге, на своих молитвах, поэтому уходят в далекие от поселений места (пещеры, лес, пустыню и т. п.). Скит — это небольшое монашеское поселение с более строгим образом жизни. Связь с монастырем, к которому относится скит, при этом сохраняется.

Православные монастыри испокон веков активно влияли на формирование их социокультурного пространства. Монастыри продолжают и в наше время оставаться местом для молитв, богослужения, духовного развития. Со времен Петра I государство требовало развивать хозяйства. Монастырская жизнь ограничивала личные потребности и в то же время обязывала трудиться в хозяйстве монастыря. Влияние православия на хозяйственную деятельность представлено в трудах В. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева и др. Так, например, В. С. Соловьев при анализе экономической деятельности основное внимание сосредоточивает на понятии труда, каковы условия его осуществления и отношение человека к труду. В качестве мотивов, побуждающих человека трудиться, он выделял материальную необходимость и волю божью [7].

Влияние православной церкви на развитие экономики в дореволюционной России обусловлено положением церкви как крупнейшего собственника после государства. Особенно в Сибири монастыри вносили немалый вклад в многоукладную экономику [8, с. 82]. Кроме повседневной молитвы монахи занимались хозяйственной деятельностью: скотоводством, рыболовством, земледелием, садоводством, огородничеством, пчеловодством, работой в трапезной и т. п. В Бурятии в 1681 г. был основан Свято-Троицкий Селенгинский мужской монастырь. Монастырю при создании принадлежали большие земельные угодья, озеро Котокель, река Турка, что позволяло заниматься земледелием и рыболовством. В первой половине XVIII в. Свято-Троицкий Селенгинский монастырь развивал свое хозяйство, занимаясь земледелием и животноводством, используя труд крестьян и монастырских работников, а также участвуя в торговле, что обеспечивало его экономическое благополучие в этот период. Были развиты ремесла, производящие товары, необходимые для монастырской жизни и для продажи. Экономическая активность монастыря способствовала его укреплению и росту влияния, обеспечивая его самодостаточность и возможность выполнять свои духовные и общественные функции.

Православная церковь, чтобы обратить местных жителей в свою веру, не разрешала обрабатывать землю некрещеным. Если в XVII в. происходило насильственное крещение, то в XVIII в. церковь привлекала уже экономическими льготами: принявший крещение бурят освобождался от уплаты налога на три года. В XIX в. складывается совершенно иная обстановка: буряты, прежде всего предбайкальские, начинают принимать православную веру добровольно и одновременно с этим наблюдается неуклонный рост земледелия у бурят1. В настоящее время экономический механизм функционирования монастырей существенно изменился. Основными источниками дохода монастыря являются поступления из государственного бюджета, пожертвования, доходы, получаемые от собственности, от реализации товаров и услуг. В Сретенском женском монастыре, например, в свободное время сестры изготавливают рождественские сувениры: восковые свечи в виде ангелочков, украшенные живыми еловыми ветками, венки из шишек, орехов, еловых веток с декоративными элементами, вышивают салфетки, полотенца. Каждый желающий может приобрести сувениры в иконной лавке монастыря за пожертвования.

• Н.    А. Бердяев в своих трудах отмечал, что экономическая сфера тесно связана с духовно-нравственной стороной общества. По его мнению, именно от духовных факторов зависит дисциплина, организация производительности труда. «В конце концов дух побеждает природу и овладевает стихийными силами природы. Хозяйство как претворение природных сил, как их организация и регуляция есть акт человеческого духа. И от качеств духа зависит характер хозяйства» [1, с. 250].

Монастырь является центром сохранения, передачи и развития религиозных ценностей. В монастыре сконцентрированы религиозные идеалы, а монахи, поскольку в основном отстранены от мирских реалий общества, имеют свободное время для духовного труда. В монастырях основная деятельность монахов посвящена молитвам. Они должны исполнять ежедневные службы: утреня, обедня и вечерня. Важным средством культовой деятельности монахов является культ святых. Предметы религиозных культов: иконы, нательные кресты, церковная утварь, религиозные статуэтки, изображающие святых, ангелов или библейских персонажей, выполняют воспитательную роль, приобщают к вере. Православные монастыри кроме хозяйственной деятельности занимались большой просветительской работой: вели проповеди христианской морали, занимались переводами на бурятский язык, обучали грамоте, давали практические советы. Обучение начальной грамоте велось в церковно-приходских школах, где изучали Закон Божий, русский язык, арифметику, историю. С. Н. Булгаков высоко оценивал роль православной церкви в воспитании личности, особенно традицию аскетического послушания [2, с. 183–184]. Монастырь отличается от церкви по уровню соблюдения аскезы. «В монастыре аскеза носит более регулярный и строгий характер, предполагая обеты нищенства, безбрачия и послушания, а также повседневного внешнего контроля (который вполне сочетается с внутренним). Православная высшая иерархия является монашествующей, для простых служителей это не обязательно, хотя священник и в монашеском сане особенно почитаем. Таким образом, монастыри являются “ кузницей ” идеальных кадров церкви» [4, с. 67].

В библиотеках Свято-Троицкого Селенгинского и Спасо-Преображенского мужских монастырей хранились старинные книги на латинском, греческом и французском языках, книги по логике, философии, философская энциклопедия, учебники по грамматике греческого языка, риторике, словари греко-латинского и церковнославянского языков. Были многотомные издания по истории России: Н. М. Карамзин «История государства Российского», Н. Г. Устрялов «Русская история» и др. Книжное собрание монастыря являлось базой для его просветительской деятельности. Православные монастыри способствовали изменению культурного пространства Республики Бурятия, содействовали развитию грамотности среди населения через церковно-приходские школы, проповедническую деятельность, которую осуществляли миссионеры. В настоящее время при указанных монастырях действуют воскресные школы.

В православии милосердие, сострадание и благотворительность являются одними из основных понятий, без которых невозможно представить исполнение веры в Христа и жизнь в церкви, монастыре. «Миссионерское служение являлось главной задачей Спасо-Преображенского Посольского монастыря и было направлено на просвещение бурят и тунгусов светом православной веры, возвращение старообрядцев в лоно церкви» [3, с. 183]. В настоящее время, когда страна переживает социально-экономическую и финансовую нестабильность, возрастает значение милосердия и благотворительности. В этих условиях Русская православная церковь, в частности православные монастыри, стараются оказывать адресную помощь. Гуманитарная помощь распределяется среди пенсионеров, инвалидов, сирот, многодетных семей, ветеранов войны.

История демонстрирует, что хотя деятельность монашества меняется в процессе эволюции общества, но основные ее функции: мировоззренческая, экономическая, образовательная, духовно-нравственная, информационная, коммуникативная, эстетическая остаются. Православный монастырь как устойчивый социокультурный организм, сохраняя свою традиционную суть, продолжает находить новые формы для выполнения своей вечной миссии в меняющемся мире. В современных условиях монастыри продолжают играть важную роль как центры духовной жизни, благотворительности и сохранения исторического наследия, оставаясь значимым элементом российской социокультурной реальности.