Приходские и миссионерские школы в XIX веке

На встрече епископа Савватия (Антонова) Улан-Удэнского и Бурятского с президентом Республики Бурятия В.В. Наговицыным в 2010 г. на заседании Экспертного совета Правительства Республики Бурятия по религии наряду с другими обсуждался один из актуальных вопросов по образованию и просвещению для региона и г. Улан-Удэ – открытие православной гимназии. Исторической предтечей настоящей встрече, безусловно, явилась традиция, характерная для православных институтов XIX в., функционирование школ церковного ведомства.

Степень исследования деятельности школ церковного ведомства в его исторической проекции со своим объектом и предметом исследования, действительно, тесно связана с современными проблемами образования. Накопление материалов о церковно-приходских школах, увеличение количества трудов и вообще развитие образования в регионе неизбежно приводят к необходимости систематизации и обобщению исторической информации [1]. К сожалению, недостаток внимания этому обстоятельству привёл к тому, что на данный момент недостаточно фундаментальных специальных работ, посвященных истории исследования церковно-приходских школ региона. Необходим исторический и ретроспективный анализ функционирования данной модели школ, что должно дать не только объективную характеристику истории исследования и обзора взглядов и концепций, но и выявить методологические подходы и характеристику методов изучения указанной темы в Бурятии.

Необходимо осмысление той значительной работы, которая была проделана Русской православной церковью в области образования в конце XVIII-XIX вв. Причем образовательная деятельность церкви не исчерпывалась привычными духовными семинариями, училищами и академиями, служившими для подготовки священнослужителей. В этот период церковь принимала активное участие в решении вопросов народного образования в России и сыграла в этом значительную роль.

Какова же была сеть школ церковного ведомства в нашем регионе в дореволюционное время, каковы были специфические особенности регионального школьного образования в рамках концепции православной церкви в дореволюционной истории России?

Исследование исторической и научнопедагогической литературы по данной проблеме в российском пространстве дореволюционных ученых-педагогов, советских историков образования и современных исследователей показало, что в истории церковного образования был осуществлен «рывок» и уже к последней четверти XIX в. сформирована своеобразная преференциальная «матрица» школ церковного ведомства.

Православная церковь и ее структуры имели официальный государственный статус, соответственно получали преимущественные права в материальном обеспечении и создании сети. В России созданные по уставу 1804 г. приходские училища рассматривались как низшее звено свет- ских школ, подчиненных министерству народного просвещения, однако преподавали в них главным образом священники и причетники. Начальные школы, ранее открытые духовенством, остались в ведении Священного Синода. С 1836 г по распоряжению императора Николая I начали создаваться школы при церквях и монастырях (к 1851 г. насчитывалось свыше 4,7 тыс. таких школ.)

К 1861 г. духовенством было основано свыше 18 тысяч начальных училищ, за которыми закрепилось название «церковно-приходских школ» (употреблялись также названия: «священнические школы», «церковные школы», «школы для поселянских детей») [2]. Закон о церковноприходских школах в Российской империи был принят в 1884 г., который законодательно закрепил права церковных структур на создание школ по всей стране, хотя ранее школы при церквях и монастырях были широко известны.

Если обратиться к региональным статистическим данным, то в 1888 г. по всей Иркутской губернии количество церковно-приходских училищ составляло – 65, в 1889 г. – 112; по Забайкальской области в 1893 г. их было открыто 83, в 1898 г. – 114, по отдельным уездам количество этих школ было доведено в Читинском – до 37, Нерчинском – до 10, Нерчинско-Заводском – до 17, Акшинском – до 9, Петровско-Заводском – до 7, Баргузинском – до 5, Троицкосавском – до 12 и Верхнеудинском - до 17. В Верхнеудинском уезде был открыт ряд школ: Батуринская, Бичурская, Нижне-Убукунская, Средне-Убукунская, Номохо-новская, Торейская, Хамнейская, Харацайская, Каленовская, Нарынская, Чемуртаевская, Баянхосунская, Тарбагатайская, Еланская, Верхнеудинская, Ара-Киретская, Пежемская [3]. Таким образом, в XIX в. на территории дорев о люционной Бурятии сформирована сеть школ церковного ведомства, насчитывающая свыше 34-38 школ. Обучалось детей по Иркутской губернии в 1888 г. – 1261, в 1891 г. – 1822; по Забайкальской области в 1893 г. – 2462.

Динамика открытия церковно-приходских и миссионерских школ, по некоторым материалам забайкальских и иркутских епархиальных ведомостей и по отчетам священников [4], выглядит следующим образом: если в 1870-х гг. насчитывается всего 4-5 школ, то с 1880-х гг. уже существуют 17 школ, а с 1890-х гг. – не менее 20 школ. Если на территории Европейской России 80-е гг. XIX в. считают временем второго рождения школ церковного ведомства, например, в Самарской губернии, то на территории дореволюционной Бурятии это был первый, достаточно результативный итог широкомасштабной государственноцерковной политики в области образования, как позднее покажет история просвещения, эти школы окажутся своеобразной базой для советской начальной школы. В отличие от сети школ Европейской России созданные школы церковного ведомства главным образом были направлены на обучение детей бурят и эвенков и располагались в местах их родовых кочевий.

Таким образом, только после законодательного закрепления положения о церковно-приходских школах активизируется создание и открытие школ при православных приходских церквях. Особенностью региона в формировании школьной системы церковного ведомства явилось наличие миссионерских школ. На основании проведенного контент-анализа в формировании сети школ при церковных приходах мы утверждаем, что в значительной степени в местах родовых кочевий бурят эти новообразования, отсутствовавшие частично или полностью на предшествующих этапах этнокультурных и исторических процессов на территории дореволюционной Бурятии, привели к созданию своеобразной матрицы в общей совокупности культуры. Отмечая особенности регионального уровня в развитии школ, приходим к выводным положениям:

• -    что школы для детей-бурят в рамках церковного ведомства сыграли позитивную роль, географически охватив всю территорию этнической Бурятии;

• -    наряду со светскими школами и училищами разного уровня и профиля школы церковного ведомства явились основой школ для последующих эпох, в том числе и советской школы;

• -    из выпускников школ церковного ведомства, миссионерских школ вышла целая плеяда выдающихся деятелей, в том числе и бурят;

• -    необходима протекционистская политика государства и общества в создании различных модулей школ, в том числе и церковного;

По мнению одного из известных исследователей церковно-приходской школы С.И. Миропольского, принятие Россией христианского вероисповедания обусловило неповторимую специфику и своеобразие становления и развития русской школы и роли церкви в просвещении [5]. Действительно, развитие церковно-приходских и миссионерских школ в регионах Российского государства, особенно в национальных территори-

Баранова Н.С. Система учета безработных на Верхнеудинской бирже труда в годы нэпа ях, получило особый стратифицированный общественный слой, впоследствии послуживший межцивилизационному диалогу народов и культур.