Проблема целостности и духовности современного образования

Восток часто рассматривается как колыбель цивилизации, философии и мысли. Поэтому многие педагоги, которые экспериментировали с традиционными формами образования, стали обращаться к восточной философии за вдохновением. Многие из них возродили древнюю философскую и просветительскую мысль. Хотя сам термин «холизм» был придуман в 1970-х годах, целостное образование как идея возникло как реакция и, следовательно, как альтернатива постмодернистским вызовам, частично созданным традиционным образованием. Поскольку целостное образование не является новым явлением, в число классических и современных ведущих пропагандистов в области целостного образования входят, например, Сократ, Платон, Руссо, Эмерсон, Песталоцци, Монтессори, Роджерс, Пол и Гудман и т.д. Действительно, было бы субъективно не упоминать основателей восточных и западных философий как целостных педагогов.

Хотя сложно определить целостное образование, поскольку его истоки, пропагандисты и формы выражения разнообразны, оно охватывает линию общих ценно- стей, представленных в идее целостности и взаимосвязанности. Действительно, серьезно принимая во внимание идею взаимосвязанности, Миллер определяет целостное образование в форме отношений, формулируя «отношения между линейным мышлением и интуицией, отношения между разумом и телом, отношения между различными областями знания, отношения между человеком и общиной, отношения с землей и отношения между самим собой». Поэтому, в отличие от обычного образования, целостное образование уделяет одинаковое внимание моральным, интеллектуальным, физическим, социальным, эстетическим, когнитивным, эмоциональным, культурным и духовным аспектам образования.

Гарднер выступал за множественный интеллект и разнообразные возможности обучения студентов. Его семь составляющих множественного интеллекта: лингвистические, логические / математические, внутриличностные, межличностные, музыкальные, кинестетические и визуально-пространственные [1, с. 52-56]. В связи с этим «целостные» преподаватели также рассматривают различные способы, в свя- зи с которыми учащиеся учатся и, таким образом, развиваются целостным образом. Эта теория ясно показывает, что человеческая природа разнообразна, и требуется множество подходов к преподаванию и обучению. Таким образом, «целостные» педагоги не просто рассматривают когнитивное развитие учащегося, как в случае с обычным образованием, но, кроме того, серьезно учитывают эстетические, моральные, физические, культурные и духовные возможности ученика [2, с. 21]. Люди уникальны, связаны с биологической, экологической, психологической, социальной, идеологической, культурной, экологической, религиозной системами. Следовательно, система образования должна в равной степени соответствовать человеческим рациональным и духовным измерениям, отражая душу, разум и тело, чтобы соответствовать разнообразным потребностям учащихся [3, с. 162-163].

Современные условия обострили проблемы образования, стремление к универсализации потребовало новых подходов к образованию и культуре [ 4 , с. 245].

Подчеркивая единство, а не раздробленность, образование должно объединять знания в целом только для того, чтобы оно могло развить «целостного» ученика, чья ответственность за себя, общество и природу могла бы возникнуть в нужной ситуации. Такой комплексный подход должен установить более прочные и более значимые отношения между предметами, предлагаемыми образовательным учреждением. Затем необходимо срочно внедрить ценности в каждый предмет. Аристотель недвусмысленно заявляет, что «каждый навык и каждый вопрос, а также каждое действие и рациональный выбор учат стремиться к чему-то хорошему». Это просто подразумевает, что технические науки, естественные науки, социальные и гуманитарные науки должны в равной степени относиться к добру, этике и морали.

Пренебрежение и отрешенность от души и разума приводят к когнитивному и рациональному подходу к ценностям, этике и морали как таковым и сводятся к сухой и бессмысленной информации. В ре- зультате Миллер приводит аргументы в пользу одухотворения знаний, что может вернуть учебную программу и оживить важность интуитивных и абстрактных аспектов знания. Нет сомнений в том, что целью образования является воспитание ума и души, потому что они являются реальными источниками правильного, морального и ответственного действия. Образование должно готовить студентов не только к работе, но и к жизни. Кроме того, поскольку разум и душа являются источниками добра, а не когнитивного мозга, действительно, существует потребность в одухотворении знаний.

Индивидуализм значительно способствовал распаду семьи. Предпочтение, отданное индивиду, а не обществу, привело к эгоизму, равнодушию и социальному банкротству. Очень часто педагоги, пренебрегая социальной ответственностью как одним из важнейших аспектов образования, забывают, что студентам не только суждено стать хорошими инженерами, экспертами в области информационных технологий или экономистами, но и суженными, сыновьями, дочерями, матерями, отцами, мужьями, жёнами, лидерами и друзьями. Социальное общение лежит в основе целостного образования, при котором человек является миниатюрой и отражением общества, представляющего ценности, этику, мораль и социальную ответственность. Конечно, образование в первую очередь существует ради общества, направленного на внутреннее личное освобождение и трансформацию общества. Таким образом, цель целостного образования, которое по-разному определяется многими философами, состоит в том, чтобы вызвать расцвет добра внутри человека и общества [ 5 , с. 195].

Одной из основных целей образовательной системы должно быть обучение студентов тому, как устанавливать и поддерживать взаимные и здоровые отношения. Такие отношения должны основываться на взаимном доверии, диалоге и взаимодействии, любви и сострадании; что противоречит идее выживания сильнейшей, рыночной гладиаторской конкурен- ции и материальной и профессиональной иерархии.

Помимо предупреждения и передачи информации о человеческих, социальных и экологических проблемах, имели ли педагоги какое-то значение в уменьшении этих дилемм? «Целостные педагоги» принимают во внимание внутреннюю природу каждого учащегося и пытаются разработать методику обучения, соответствующую потребностям учащегося. Они также принимают во внимание сократовский диалог и естественный контекст, в котором происходит обучение и преподавание. Таким образом, образование должно подчеркивать тесные отношения между педагогами и учащимися, которые должны де- лать упор на выявлении врожденных естественных потребностей учащихся, а не на том, чтобы опираться на учебники и бросать в учащихся очень часто ненужные и бессмысленные объемы информации. Поскольку проблемы человечества растут, а не уменьшаются, преподаватели не всегда могут обучать учащихся. Этические вопросы не могут быть просто сведены к информации, а наоборот, изменения должны происходить изнутри, а внутренние аспекты человеческой природы должны быть поняты педагогами, их разумом и душой, чтобы исследовать доброту учащихся. Таким образом, преподаватели должны учитывать мудрость, проницательность, духовность, сострадание и любящую доброту, которые могут помочь изменить мышление учащихся. Малколм Форбс утверждает, что преподаватели и студенты в образовательных учреждениях равны, и те, и другие следуют по пути обучения. Поэтому такие отношения основаны на дружбе и взаимном уважении, а не на иерархии и авторитете [6, с. 15-17].

Добро, освобождение и истина должны исходить изнутри, а не извне, как подтвердили многие, к сожалению, забытые фило- софы и педагоги. В результате целостное образование подчеркивает развитие учащихся в соответствии с их собственной природой и их врожденной любовью к природе и состраданием ко всем живым существам. Целостное образование уделяет большое внимание внутреннему человеческому измерению свободы, свободы ума и свободы души. Жан-Жак Руссо, глубокий герой целостного образования, утверждает, что «свобода не найдена ни в какой форме правления, она есть в сердце свободного человека» [7, с. 12-14]. Изменения изнутри и освобождение приводят к индивидуальному счастью, выражению сострадания и доброты, как утверждают буддисты, для всех живых существ. Такие студенты покончили с корыстными интересами и живут в гармонии с обществом и природой.

Является ли целостное образование идеалистическим и утопическим? Конечно, наша текущая человеческая дилемма и ряд человеческих кризисов подтверждают, что образование не ответило на наши личные, социальные и экологические проблемы. Целостное образование является наиболее реалистичной и оптимистичной философией образования, хотя оно и не спаситель, поскольку оно естественно и исходит изнутри, но соединяет все в одно целое. В первую очередь, целью является интеграция, а не фрагментация учебного плана и знаний. Оно включает в себя все и ничего не исключает, поскольку все является целым или частью целого. Оно питает развитие всего человека, таким образом, отвечая одинаково разуму, душе и телу. Оно не пренебрегает ничем и решает конечные проблемы человека, облегчая изменения изнутри. Целостное образование воспитывает добро и существует с единственной целью – обучить студентов смыслу и цели жизни, служа, таким образом, человеку, обществу и природе.