Проблема формирования этнического сознания и этнической идентичности

В настоящее время в изучении проблемы этнических феноменов наметился сдвиг в направлении поиска реальных условий, способствующих тому, что этнические группы занимают важное место в социальной структуре общества. Многие исследователи отмечают, что в условиях индивидуализации современного общества человек нуждается в групповой защите и поддержке, а многие формы объединений политического и экономического характера не обеспечивают человеку эмоциональных отношений типа родственных, которые дают ему членство в этнической группе.

В современной обстановке политической и экономической нестабильности человек ищет опору в относительно устойчивых социальных общностях, какими являются этнические группы [4].

Этничность базируется на устойчивых основаниях, на межличностных связях, что делает ее более стабильным основанием, нежели другие статусные позиции. В отличие от большинства культур современного общества этнос не создается искусственно и не возникает как реакция на изменение социально – политической ситуации. Длительность существования этнических групп является своеобразным гарантом устойчивости этнических норм и ценностей, что служит дополнительной опорой для его членов [5].

Этническое самосознание рассматривается как явление, функционирующее на двух уровнях: на уровне группы в целом и на уровне индивида. Это в определенной степени условное разделение, необходимое для научного анализа. На практике раздельное изучение двух этих уровней невозможно, поскольку этническое самосознание группы находит свое выражение в представлениях конкретных людей [3].

Этническое самосознание личности представляет собой осознание субъектом своей национальной принадлежности, осознание своего места в этнической общности, чувств, мотивов, интересов, действий в системе этнических связей и отношение к ним.

Наиболее широко используемым термином для характеристики компонентов этнического самосознания является понятие «этническая идентичность».

В известной степени понятия «этническое самосознание» и «этническая идентичность» являются синонимичными, но реальность, стоящая за каждым из них, несколько различается.

При исследовании этнического самосознания в науке, в основном, исследуются когнитивные аспекты принадлежности человека к этнической группе. Хотя в ряде работ [3, 1] подчеркивается, что

Проблема формирования этнического сознания и этнической идентичности

А.Ж. Маканова

неотъемлемой чертой этнического (национального) самосознания является эмоциональная отнесенность. В зарубежных исследованиях «чувство принадлежности», «значимость членства в этнической группе» традиционно включают в исследования этнической идентичности.

Осознание собственной этнической идентичности не является самопроизвольным и беспричинным актом, оно детерминируется конкретными общественными потребностями [2]. Потребности осознания родства, или идентичности, возникли еще в глубокой древности и вызвали в первобытном обществе появление целой системы представлений и ритуалов. Это уровень родоплеменного коллективизма и родоплеменного сознания. Выработка сознания этнической общности больших масс людей также уходят своими корнями в глубокую древность, но отвечает уже потребностям в идентификации более высокого уровня, рожденным необходимостью в социальной организации, сплачивающей этническую общность для отпора врагу и обеспечения собственной безопасности. Даже когда потребность в этническом объединении в связи с внешней опасностью непостоянна, такие временные объединения могут служить мощным толчком для осознания факта этнической близости и единства.

Многочисленные наблюдения и исследования процесса этнической идентификации показывают, что его развитие возможно в трех вариантах.

Во-первых, этническая идентификация может произойти на основе подражания, когда индивид осознанно или неосознанно копирует стереотипы поведения той этнической общности, в которой он воспитывается и живет.

Во-вторых, она может осуществляться на основе принуждения. Такими орудиями принуждения могут служить традиции и ценностные ориентации общества.

В-третьих, этническая идентификация может осуществляться на основе свободного и осознанного выбора.

Иногда человек может отказаться от национальности и стать космополитом, человеком всего мира. Но и в таком случае отказ всегда основывается на свободном выборе [2].

По мнению Г.У. Солдатовой, понятие этническая идентичность, в узком смысле, представляет собой когнитивно-мотивационное ядро этнического самосознания, а в широком смысле, содержит в себе слой бессознательного. На основании этого объяснения она считает, что этническая идентичность должна изучаться в двух ипостасях – как концентрированная форма и главная характеристика этнического самосознания и как его «изнанка» – этническое бессознательное. Следовательно, этническая идентичность содержит в себе, кроме поверхностного осознаваемого, более глубокий неосознаваемый слой [6].

Однако этническая идентичность – это не только осознание своей тождественности с этнической общностью, но и ее оценка, значимость членства в ней, разделяемые этнические чувства. Это чувства достоинства, гордости, обиды, страха и другие, которые являются важнейшими критериями межэтнического сравнения. Они опираются на глубокие эмоциональные связи человека с этнической общностью и моральные обязательства по отношению к ней, формирующиеся в процессе социализации индивидов.

Какие положительные функции имеют этническая идентичность в жизни людей? Можно указать, по крайней мере, на следующие из них:

• •    этническая идентичность способствует развитию индивидуальности личности;

• •    этническая идентичность создает возможность установления первичных связей не только в семье, но и в других социальных группах, из которых состоит данный этнос;

• •    этническая идентичность отличается определенной гибкостью в том смысле, что индивид имеет возможность активизировать свои связи внутри эт-

• носа, когда это необходимо, и пренебрегать ими, если они ему не нужны. Даже в критических ситуациях, когда группе необходимо быть единой и сплоченной, чтобы защищаться и дать отпор противнику, у индивидов остается возможность выбора;

• •    в этнической группе индивид имеет более четкую и индивидуализированную идентичность, чем например, в социальных классах. Участие в жизни этнической группы более важно, чем членство и активность в социальном классе.

Одним из первых концепцию развития у ребенка осознания принадлежности к национальной группе предложил Ж. Пиаже. Согласно его концепции, развитие детского мышления – это движение от общей эгоцентричности к более объективной позиции в познании объектов материального мира, других людей и самого себя. В процессе социализации эгоцентризм теряет свое значение, но так как у ребенка сохраняется стремление быть в центре внимания, он открывает для себя, что есть объекты, с которыми можно идентифицироваться, не теряя собственной ценности и значительности. Такими объектами являются социальные группы, в том числе и этнические. Иными словами, по мнению Ж. Пиаже, в процессе перемещения центра в интерпретации ребенком мира (децентрации) эгоцентризм постепенно трансформируется в социоцентризм, а одним из аспектов этого процесса является становление этнической идентичности.

Развитие этнической идентичности швейцарский ученый рассматривает как создание когнитивных моделей, связанных с понятием Родина, а этнические чувства, по его мнению, являются своего рода ответом на знания об этнических явлениях. Ж. Пиаже выделяет три этапа в формировании этнической идентичности: 1) в 6–7 лет ребенок приобретает первые – фрагментарные несистематичные – знания о своей этнической принадлежности: в этом возрасте наиболее значимыми для него являются непосредственное социальное окружение, а не страна и этническая группа; 2) в 8–9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификация (национальность родителей, место проживания, родной язык), у него просыпаются национальные чувства; 3) в 10–11 лет этническая идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры. Младшие подростки приводят политико-идеологические аргументы, иллюстрирующие их патриотические чувства [7].

К настоящему времени предложено несколько моделей развития этнической идентичности, в которых уточняются и конкретизируются возрастные границы и содержание его этапов. Хотя между этими моделями существуют значительные различия, каждая из них отражает изменения в понимании ребенком своей групповой принадлежности, связанные с повышением его способности воспринимать, описывать, интерпретировать этнические признаки.

Особенности осознания собственной этнической принадлежности зависят от активности ориентировки личности в системе этнических ценностей, от степени вовлеченности в процесс межэтнического взаимодействия. При этом большое значение имеют этнические особенности среды: гетерогенная среда создает более высокий потенциал для формирования этнического самосознания и идентичности.

Ситуации межэтнического общения дают индивиду большие возможности для приобретения знаний об особенностях не только собственной, но и других этнических групп, способствуют развитию межэтнического понимания и формируют коммуникативные навыки.