Проблема этнокультурной социализации молодежи в теории и практике

В России вопросы, связанные с этническим, этнокультурным воспитанием и образованием, имеют несколько этапов своего развития: донаучное развитие связано с проблемой выделения самобытности культур разных народов при упрочении общероссийской идентичности каждого из их представителей. Далее с 1917 г. до конца 80-х гг. этнокультурное обучение и воспитание носит характер, связанный с преобладанием тенденции роста унификации и процесса формирования «единой общности – советский народ». Третий этап этнокультурного образования и воспитания носит научный характер и начинается с начала 90-х гг., когда произошло коренное изменение – отмечается рост исследований этнона-ционального, полиэтнокультурного образования, разработки педагогических теорий и концепций в трудах Е.В. Бон-даревской, О.В. Гукаленко, А.Я. Данилюка, К.Ж. Кожеахметовой, В.Ю. Хотинец и др., а также исследований полисоцио-культурного образования Г.Д. Дмитриева и др. [20]. В указанный период появляются диссертационные исследования, направленные на систематизацию понятийного аппарата, выстраивание образовательных и воспитательных систем в данном направлении (В.К. Шаповалов, А.А. Балыкова, Н.Н. Попова, Л.Н. Романова, Е.С. Милованова и др.).

Анализ термина «этнокультурная социализация» связан с пониманием сущности этнокультурной идентичности, этнокультурной грамотности, этнокультурной направленности, этнокультурной компетентности. В исследованиях представлен ряд эффективных механизмов, методик и технологий, определяющих формирование искомых качеств личности, которые могут служить основанием для дальнейшей разработки и систематизации решения проблемы.

В логике рассуждения при анализе многоаспектного явления «этнокультурная социализация» необходимо затронуть взаимосвязь нескольких направлений исследований:

• -    трудов об общих аспектах социализации личности как ведущего процесса функционирования личности в социальной среде;

• -    понимания процессов этнической социализации и культурной социализации как акцентированной связи этнокультурного развития молодежи и ее социально-профессионального становления;

• -    рассмотрения аспектов этнокультурного развития личности как основы понимания этнической идентичности в структуре личности, формирования ценностей и норм в современных реалиях многоэтничного мира и высокой значимости гражданских и общечеловеческих ценностей.

Из этого следует вывод о том, что социализация молодежи - одно из наиболее сложных направлений исследований в педагогике (З.Г Абубакаров, Г.Я. Грев-цева, Н.Д. Никандров, М. В. Поддубная, А.В.Мироненко и др.), социологии (Р. И.Зинурова, А.Н. Тесленко и др.), философии (А.В. Елехин, В.П. Букин и др.) и других науках.

Мы согласны с основополагающим мнением Н. Д. Никандрова о том, что социализация включает не только образование, определенное процессами обучения и воспитания, но и влияние жизненных ситуаций во всей полноте сознательно учитываемых и случайно возникающих факторов в социально-культурной среде на развитие личности [15.].

Логика нашего исследования предполагает рассмотрение понятий «социализация», «воспитание», «этнокультурное воспитание». «Социализация – развитие и самореализация человека на протяжении всей жизни в процессе усвоения и воспроизводства культуры общества» [19, с. 159]. «Социализация - это многогранный процесс, охватывающий все сферы жизнедеятельности личности; общественная категория с конкретно заданным результатом» [4]. Понятие «социализация» в большей степени, чем

Проблема этнокультурной социализации молодежи в теории и практике

А.А. Павличенко, Р.А. Литвак, Э.А. Болодурина, В.Н. Кардапольцева

понятие «воспитание», «образование» и «развитие» отражает соответствие личности требованиям и конкретным условиям среды.

Социализация - это процесс адаптации личности к тем условиям, в которых он будет жить. Воспитание - целенаправленная деятельность, призванная формировать у личности систему качеств личности, взглядов, убеждений. Основой социального воспитания является – нравственность [19, c.4]. В течение жизни человека меняются цели, формы и виды деятельности, составляющие базу для социализации. По мнению Н.Д. Никандрова, «целью и ориентиром педагогической деятельности по социализации личности являются общечеловеческие ценности» [16, c. 35-36]. Этнокультурное воспитание – это процесс формирования этнокультурных знаний, умений и гуманистических ценностей, обеспечивающий развитие поликультурной личности. Считаем, что этнокультурное воспитание является фактором этнокультурной социализации. «Фактор» - это «условие освоения системы знаний и умений, необходимых человеку для жизнедеятельности в конкретном обществе» [4].

В исследованиях Н.А. Соколовой, Б.В. Куприянова, М.В. Поддубной, А.В. Мудрика, М.А. Галагузовой, Ф.А. Мустаевой и др. определяется несколько параметров, которые значимы в процессе социализации молодежи при формировании и развитии личности. К ним относятся процесс целеполагания как жизненного самоопределения личности ее самореализации в соответствии с требованиями общества, что ориентирует на установление взаимосвязи социализации и специально организованного педагогического процесса. Второй параметр связан с современными поисками в области нового содержания развития личности. Третий определяется поиском способов присвоения индивидом социального опыта через освоение социальных ролей [17].

Традиционно, при рассмотрении социализации исследователи опираются на концепцию А.В. Мудрика, который выделяет четыре группы факторов, влияющих на социализацию человека: мегафакторы; макрофакторы; мезофакторы; микрофакторы [14].

За длительный период разработок проблемы социализации в зарубежной и отечественной психологии удалось решить ряд задач [22; 23]. Однако ряд значимых вопросов остается, по-прежнему, малоисследованным, в том числе вопросы этнокультурной социализации молодежи.

Особенности и трудности социализации молодежи определены в педагогических исследованиях А.И. Ковалева, Р.А. Литвак, А.В. Мудрика и др. и связаны с особенностями личностного развития студенческой молодежи, которые определены завершающим этапом первичной социализации и началом вторичной социализации [9]. Трудность состоит в том, что в общественное объединение или иной социальный институт (вуз, дополнительное образование и др.) молодежь приходит как сформировавшееся личность, которая обладает социальной сущностью, связанной с наличием устойчивой совокупности социально значимых черт. Личность уже включена в ряд значимых общественных отношений, однако первичная социализация завершится успешно при становлении определенной системы ценностей, целостного образа «Я» и устойчивом наличии готовности к саморазвитию.

Требуется изменение педагогической траектории влияния на завершающую стадию первичной социализации молодежи, что связано, по мнению А. И. Ковалёвой, с тем, что социализационные траектории российской студенческой молодежи за период с начала 90-х годов ХХ века и по настоящее время претерпели изменения. Это обусловлено существенным обновлением общей траекторной картины процесса социализации молодежи как результата преодоления единой модели социализации, господствующей в предшествующий советский период. Как известно, ей были свойственны схожесть трансляторов социального опыта и выверенное содержание воспитательного воздействия. Однако предельно важным является то, что в основе вариативности современных траекторий социализации располагается потенциал внутреннего единства как выражение исторических, социальных и национальных корней россиян, которое обретает сегодня новые черты [там же]. Следовательно, значимость этнокультурной социализации в данном аспекте возрастает и усиливает возможности успешного становления личности – это выступает особенностью современной социализации молодежи.

Следующая особенность современной социализации молодежи, по мнению В.В. Касьянова, связана с наличием «условий более широкого высвобождения социальной энергии людей, повышением роли индивидуальности и индивидуализма, более сложной и разносторонней трактовки идеи социальной справедливости, признающей различие потребностей людей, а не просто сводящей их к общему знаменателю, к равенству всех. Во многом это связано с тотальной информатизацией и роботизацией производственного процесса, в результате которого часть рабочих функций взяли на себя машины» [7].

Особенность социализации, связанную с информатизацией в продолжение мысли В.В. Касьянова высказывают Б.С. Садулаева, Л.В. Юсупова и др. Они утверждают, что в век новых информационных и телекоммуникационных технологий к социализации молодежи предъявляют особые требования.

Этнокультурная социализации имеет стадии развития, указанные в исследованиях И.С. Кона (период раннего детства, дотрудовая деятельность, трудовая деятельность, послетрудовая деятельность), а уровни этнокультурной социализации носят смешанный характер и будут представлены и описаны нами далее на основе требуемых для формирования качеств молодежи, то есть результатов этнокультурной социализации.

При этом для исследования наиболее важны результаты процесса социализации. В классическом представлении В.Т. Лисовского, таковыми являются:

• -    социальная зрелость молодежи, связанная с овладением профессией, достижением самостоятельности, нравственной зрелости как внутреннего состояния личности и ее устойчивость);

• -    интеллектуальная зрелость, связанная с развитием умственных способностей, достаточных для многогранного выполнения различных социальных ролей;

• -    правовая зрелость, связанная со знанием прав и обязанностей;

• -    политическая зрелость определенная развитым чувством гражданского долга, высокой степенью социально-политической активности.

А.В. Луков констатирует, что культурная социализация - это двусторонний процесс постоянной передачи обществом и освоения индивидом в течение всей его жизни культурных ценностей, позволяющий индивиду функционировать в пространстве культуры данного общества [12, с. 1].

Результатом культурной социализации, по мнению А.В. Ульман, Л.В. Кузне -цовой, является выработка культурных потребностей и интересов, установок, жизненных ориентаций, этнокультурной самоидентификации, художественных предпочтений [22].

Следовательно, культурная социализация определяет специфику ценностных ориентаций, культурных потребностей и интересов, установок, жизненных ориентаций. Из различных типов социализации культурная социализация может быть выделена как интегрирующая и дающая основное направление общему процессу социализации.

Этнокультурная социализация как часть культурной социализации определена специфическими характеристиками этнической социализации. Обратимся к выявлению специфики этнокультурной

Проблема этнокультурной социализации молодежи в теории и практике

А.А. Павличенко, Р.А. Литвак, Э.А. Болодурина, В.Н. Кардапольцева

социализации в рамках терминологического поля исследуемой проблемы.

Особый формат в современный период приобретает этническая социализация как один из аспектов социализации и процесс развития, саморазвития личности в ходе усвоения этносоциальных ролей, культуры межэтнических отношений, принятых в обществе. Понятие связано с представлением об этнической идентичности как свойстве, которое приобретает человек по мере взросления, в процессе социализации; это осознание своей принадлежности к какой-либо этнической общности [8]. Также понимание этнической социализации часто связано с характеристикой инкультурации личности. В отличие от социализации, категория инкультурации подразумевает знакомство человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре. Это происходит в процессе отношений обмена между человеком и его культурой, при которых, с одной стороны, культура определяет основные черты личности человека, а с другой – человек сам влияет на свою культуру.

Значимо, что этническая социализация строится с учетом всех особенностей социализации современной молодежи и выполняет в связи с этим ряд существенных функций:

• -    выступает регулятором социального поведения, регулирует межличностное и межгрупповое общение на основе традиций, обычаев, общепризнанных устойчивых ценностей;

• -    представляет собой способ установления договорных соглашений

• -    выступает в качестве своеобразного информационного фильтра;

• -    способствует удовлетворению органично присущей человеку потребности в некоторой психологической устойчивости и определенности родного этноса и использовании их для обогащения культуры своего народа [13], а также в разрешении ряда проти-

• воречий политического, межнационального, культурного диалога.

Анализ ряда теоретико-методологических идей дал возможность установить содержательные особенности искомого явления, в том числе через анализ понятия «этнокультурная компетентность», представленного в трудах А.Б. Афанасьевой [1], В.Г Крысько [11], Т.В. Пошта-ревой [18] и др.

Результатами этнической социализации, как пишет М. С. Яницкий [27], являются усвоенные личностью нормы, ценности, традиции, символы, социальные роли и образцы поведения, характерные для той или иной культуры, и этническая идентичность.

Р.М. Шамионов [24; 25] в качестве психологических эффектов этнической социализации выделяет этническую идентичность, этническое самосознание и толерантность, Р. И. Зинурова [6] акцентирует свое внимание на этнической идентичности и этнокультурной компетентности. В целом, успешная социализация должна быть направлена на формирование способности к самостоятельному выбору и толерантности к Другим [2; 5].

И.С. Сухоруков подчеркивает: «В сознании подростков и юношества нет внутреннего ощущения принадлежности личности к целому - к этносу, к гражданскому обществу, к культуре, к национальной истории, а ведь это основополагающее свойство, фундамент этнокультурной идентичности личности. Восполнить эти пробелы можно лишь включением молодежи в социально значимую деятельность, в общественно-полезный коллективный труд, реализующий не только общие цели коллективной деятельности, но и формирующий всю социальность, всю систему жизненных координат входящего в самостоятельную взрослую жизнь гражданина» [21, с. 297-298].

В исследовании Г.В. Якушиной [26] этнокультурная социализация есть двусторонний процесс передачи обществом и освоения индивидом в течение всей жизни этнокультурных ценностей, идеалов и образцов как части национальной культуры общества в целом. Для этнокультурной социализации необходима выработка культурных потребностей, интересов и установок, жизненной ориентации во взаимосвязи с этнокультурной самоидентификацией личности и формированием картины мира, позволяющей индивиду функционировать в пространстве культуры данного общества в гармонии и равновесии этнических, национальных и общечеловеческих ценностей.

На основе вышеназванных исследований дана характеристика понятия «этнокультурная социализация молодежи», под которой мы понимаем процесс, связанный с усвоением универсальных компонентов социального опыта; приобщением к культуре определенной этнической группы; опорой на межличностное взаимодействие в социальной деятельности общественных объединений на основе совокупности потребностей, идеалов, мотивов деятельности; осваиванием социокультурного пространства региона.

В целом, этнокультурная социализация молодежи представляет собой процесс, направленный на усвоение универсальных компонентов культуры определенной этнической группы, позволяющий взаимодействовать с представителями этноса в поликультурном мире и воспринимать себя и других личностей как представителей этого мира.

Структурными компонентами процесса этнокультурной социализации, по В.И. Кожанову [10, с. 45], являются: познавательный, ценностно-ориентационный, деятельностный компонент. Функциональные компоненты – это устойчивые базовые связи основных структурных компонентов, возникающие в процессе деятельности педагогов и детей и тем самым обусловливающие движение, развитие, совершенствование педагогических систем и вследствие этого их устойчивость, жизнестойкость. К данным компонентам относят- ся: когнитивный, коммуникативный, деятельностный, коррекционный. Все компоненты системы этнокультурной социализации личности тесно взаимосвязаны. Недооценка любого из них ведет к нежелательным результатам [3].

Резюмируя вышеизложенное отметим, что результатом этнокультурной социализации, вслед за М.К. Селезневой [20], можно рассматривать следующие критерии: сформированность гуманистических ценностей; уровень образованности; социальная адаптированность личности; обретение социальной идентичности; гражданскую активность личности.

Анализ предложенных качеств личности и структуры позволил выделить в данном исследовании следующие компоненты этнокультурной социализации: ценностно-культурный, когнитивно-социальный, рефлексивно-коммуникативный.

Таким образом, на основе изученных теоретических положений в данном понятии рассмотрено терминологическое поле, включающее структуру понимания социализации - культурной социализации - этнической социализации - этнокультурной социализации (этническая идентичность, этнокультурные ценности и др.). Выделены компоненты этнокультурной социализации: ценностно-культурный, когнитивно-социальный, рефлексивно-коммуникативный.

Значимо, что этнокультурная социализация строится с учетом всех особенностей социализации современной молодежи, определена особенностями ее деятельности в общественном объединении и выполняет следующие функции: социально-регулятивную, позитивно-развивающего коммуникативного взаимодействия, информационно-аналитическую, комфортоопределяющую, социально-развивающую.

Успешная социализация зависит от многих факторов, в том числе от воспитания, способствует превращению личности в достойных людей и, в конечном итоге, является залогом развития общества.

Проблема этнокультурной социализации молодежи в теории и практике

А.А. Павличенко, Р.А. Литвак, Э.А. Болодурина, В.Н. Кардапольцева