Ранний период творчества Язэпа Пущи: истоки мировоззрения

Исследование творчества белорусских поэтов и писателей, деятелей искусства, чей вклад в сокровищницу белорусской и мировой культуры не был своевременно оценен, направленно на восстановление полноты культурного и литературного процесса. Новизна исследования, представленного в данной статье, обоснована необходимостью написания новой истории белорусской литературы. Как отметил М.И.Мушинский, «белорусская литература в новой “Истории…” должна быть раскрыта, как явление эстетическое, неповторимо-самобытное, социально-детерминированное, как результат духовной деятельности народа и как органичный элемент национальной культуры» [Мушынскі 1990: 6]. Степень исследованности творчества белорусcких поэтов 20-30 гг. XX в. в целом представляется недостаточной. В частности, изучению творчества Язэпа Пущи посвящены отдельные статьи, проведено монографическое исследование [Дасько 1997]. Цель написания данной статьи – определить начало становления творческой индивидуальности, проследить истоки мировоззрения белорусского поэта Язэпа Пущи, наиболее плодотворный период творчества которого относится к 20-30-м гг. ХХ столетия.

Язэп Пуща (Иосиф Павлович Плащинский) – один из плеяды белорусских поэтов 20-х гг. ХХ столетия. До последних лет ХХ в. имя

° © Дасько А.А., 2013

поэта не было широко известно массовому читателю. Советская литературная критика практически не уделяла внимания творчеству репрессированного белорусского поэта. Многие произведения, написанные до 1930 г., не переиздавались в первоначальном варианте, а в сборниках 1960-х гг. были напечатаны переработанные варианты. По известным причинам, в советское время литературные и общественные события имели толкование в связи с событиями политическими. Фактически то, что не было направлено на укрепление системы, не имело права на существование. К тому же судьба Язэпа Пущи была свидетельство антигуманности этой системы. Арест без обвинений тюрьма, запрет работать по специальности, высылка, двадцать восемь лет за пределами Белоруссии – обо всём этом нельзя было открыто говорить в советское время. Соответственно, творчество Язэпа Пущи оценивалось претенциозно, замалчивалось. Поэт не вписывался в строй тех, кто восхвалял революционные преобразования и общественный строй. По этой причине и подвергалось критике его творчество в конце 20-х гг., потому и замалчивалось в иные годы советской власти.

Первые произведения Язэпа Пущи появились в 1922 г. Это были стихотворения «Не погасло» «Реченька не спит», «Родина и Солнце» наполненные радостью, верой в счастье, в будущее. Их настроение соответствовало настроению двадцатилетнего юноши, который чувствовал себя свободным и уверенным в жизни, ориентировался на высокий идеал, искренне стремился в счастливое завтра, казалось, созданное в стране. Многие молодые поэты в 20-е годы пришли в литературу с подобными настроениями, закономерно, что они стремились объединиться, чтобы получить определённый социальный и художественный статус. 28 ноября 1923 г. по инициативе ЦК Комсомола Белоруссии было создано литературное объединение «Молодняк» (1923-1928). Основали организацию шесть человек: М.Чарот, А.Дудар, А.Бабарэка Я.Пуща, А.Александрович, А.Вольный. Через два года в рядах «Молодняка» насчитывалось свыше трёхсот молодых литераторов. Это литературное объединение стало самым массовым в Белоруссии. С 1923 г. начал выходить журнал «Молодняк», который носил литературнопросветительский характер. В нём печатались все произведения «мо-лодняковцев», а также некоторые программно-политические документы и обращения общественных деятелей Советской Белоруссии к молодёжи. Идея «Молодняка» – создать новое искусство – привлекла начинающих литераторов и Язэпа Пущу в их числе. Обусловлено это было пафосом утверждения нового в жизни. «Молодняк» был привлекателен как идея, которая позволяла проявиться и самоутвердиться мо- лодым рядом с писателями и поэтами старшего поколения. «Молодняк» – синоним слову «новое». Творческий энтузиазм и желание выразить веяния нового времени были характерны для творчества «молод-няковцев». Каждый из них делал это по-своему, но в целом литературная и общественная деятельность участников «Молодняка» определялась идейной направленностью в будущую счастливую, обновлённую жизнь.

В первом номере журнала «Молодняк» было напечатано стихотворение Язэпа Пущи «КСМ на демонстрации». В этом стихотворении ярко отразилось влияние поэзии В.Маяковского, о чём свидетельствуют ритмика, рифмы, строфика, идейная направленность. В стихотворении поэт отобразил стихию движения нового времени:

Каблуков звякнул звук о твердую мостовую…

Идут – шире, шире круги, и только слышно во мгле как лоп нула гора

У-р-р-а!.. (подстрочный перевод)

Абцасаў зьвякнуў грук аб цьвёрды брук…

Ідуць — шырэй, шырэй кругі, і толькі чуць сярод імгі, як лопнула гара У-р-р-а!..

[Пушча 1925: 51].

Деревня Королищевичи неподалёку от Минска – родина Язэпа Пущи. Там прошло его детство, ранняя юность, там он начал постигать мудрость жизни. Там научился воспринимать красоту природы понимать её язык, настрой, чувствовать бесграничность и силу. Оттуда, из детских и юношеских впечатлений, вошли в поэзию Пущи образы, символы, цвета, ассоциации. Деревня сформировала мировоззрение поэта, обозначила границы его представлений и особенности световосприятия. Безусловно, сельский юноша не имел надлежащего литературного образования, чтобы со всей ответственностб и пониманием дела браться за перо, но было стремление, могучая энергия и энтузиазм, свойственный молодости. Было желание движения, мир представлялся в романтических красках радостным приветствием хотелось встретить Жизнь! Именно световосприятие человека, выросшего в близости с природой радостный, возвышенный настрой характерен для стихов, кторые вошли в первый сборник поэта. Поэт даёт ему красноречивое название “Раніца рыкае” (“Утро рычит” – звук, связанный с пробуждением деревни утром. Так называют в Белоруссии звук, который протяжно и призывно издают коровы – не мычание, а рык). Это значит, что “утро” – новое время – заявляет о себе на полный голос, на полную мощь.

Сборник вышел в 1925 г. Большинство молодых поэтов и писателей, которые пришли в литературу больше с эмоциями, чем с опытом, знаниями и умениями, ещё вчера верили, что настанет обещаный светлый, вольный день – завтра, что перемены в стране происходят только положительные. Язэп Пущая не был исключением среди поэтов, которые с полной отдачей и светлой верой восславляли воспевали новое время. Однако не только общественные изменения в жизни вдохновляли творца. С самого начала и на протяжении всего творчества Язэп Пуща стремился отобразить мир таким, каким видел его только он сам. Мир сложный и разнообразный, искренне принятый свободным человеком. В “молодняковской” критике отмечалось, что Пуща вызвал большое оживление своими стихами, образами высказывалось утверждение, что не исчезнет белорусское искусство белорусская культура – свидетельством тому первый сборник поэта [Гайдукович 1925: 91].

Сборник “Раніца рыкае” имеет три раздела. Случайно? Триединство Бога, троичность человека, три пути познания… Можно продолжить… Первый раздел сборника называется “Маладзіца”. По ассоциации возникает: молодой, молодой месяц – молодик, молодая водица… Начиная постигать мир, человек воспринимает его более через внешние проявления, неглубоко-прозрачно. Это, если так можно сказать, физически-чувственное восприятие мира, которое соответствует первой ступени миропознания человека. И закономерно, что поэт видит мир не в чужих, не в традиционных образах, а в своеособенных сочетаниях – синтезах окружающего мира.

Образы, найденные поэтом, хорошо понятны человеку, который живёт в единстве с живой, одухотворённой природой, чувствует её влияние. Для Язэпа Пущи явления природы – живые, реальные существа, которые создают своеобразный, особенный мир красок звуков, форм. Волшебный, чарующий окружающий мир. И этот мир не статичный, он в движении, в уверенном стремлении к радости гармонии и свободе. Радость, искреннее увлечённость жизнью, волей безграничностью – такой настрой преобладает в стихах Пущи. Поэтические строки насыщены яркими красками, лучистым светом красоты и обновления.

“Маладзіца” – молодость и сила, красота и радость, созвучность гармоничность – такой представляет читателю мир Язэп Пуща в первом разделе сборника “Раніца рыкае”. Стихотворения, включённые в этот раздел, объединяет стремление передать настрой энтузиазма веру в праздничное завтра, радость, которая переполняет душу, и поэт делает это через близкие, понятные ему образы сельской жизни. Мир существования поэта не созерцательный, а наполненный непрекращающимся движением. Это внешний мир, отображённый в чувствах поэта. Вторая ступень постижения мира – осмысление проявлений внешнего , осознание себя в мире.

“Я” – название второго раздела сборника. Здесь собраны стихотворения, читая которые глубже понимаешь внутренний мир сущность самого поэта, настрой его души, эстетику, истоки его неотступной любви к родине-деревне. В этих стихотворениях раскрывается взаимоствязь, взаимопроникновение единство неразрывность связей мира человека и мира природы. В стихах собранных во вотором разделе, нет уже той приподнятой увлечённости окружающим миром, о которой было сказано выше. Стихотворные строки наполнены более спокойными, глубокими, задумчивыми тонами. Автор словно открывает для себя , что есть не только прекрасный, понятный человеку мир природы, в котором всё было прочувствоввано, принято, но и мир чужой – мир города, как бы обратная сторона жизни. Покинув родной край, отцовский дом, попав из деревни в город, оказавшись в непривычном, чужом окружении поэт осмысливает новый для себя мир, общественную жизнь. Здесь всё кажется искажённым, лишённым красоты, зажатым меж каменных глыб домов. “Гарбаты Менск”, “вуліца-сьцерва”, «бетонна-сталічнае раньне”, “закураныя вуліцы Менску” – таким представляется поэту город, и без конца мысли, воспоминания возвращают автора к милым сердцу, таким понятным и вольным образам родного края, деревни:

Эх, вёска,

Саламяная радасьць дуброў, Ну чаго так зайшліся цымбалы?

Ці ня высеяць хочуць мінулага боль,

Палыном што ў сэрца запала? [Пуща 1925: 35]

Эх, деревня,

Соломенная радость дубов, Ну чего же так плачут цымбалы?

Может, хотят высказать прошлого боль,

Что полынью в сердце запала?

(подстрочный перевод)

В каждом стихотворении раздела «Я» есть местоимение «я» или его формы, чего почти не было в первом разделе. Таким образом происходит не констатация действительности через чувства, а поиск своего места в этой действительности. Теперь в стихах находят отражение не только чувства, рождённые близким душе поэта миром природы, но звучат желания, другими словами, проявляется активное действие автора в жизни. Язэп Пуща поэтическим словом утверждает: я подчиняюсь красоте, светлым краскам прекрасного, стремлюсь гармонично войти в их мир, познав гармонию.

Социальные изменения, которые происходили в стране в 20-е годы не могли не влиять на творчество молодого поэта, начало жизни и юность которого выпали на первые послереволюционные годы. Язэп Пуща, безусловно, принимает революцию, верит в то, что для всех настанет счастливая жизнь. Поэт снова воспевает «деревню», но обновлённую, не похожую на ту, которую покидал юноша, уходя в город.

Стихотворения второго раздела сборника “Раніца рыкае” раскрывают пред читателем душевно-осмысленный мир поэта, который по глубине более значительный и сложный, чем мир, воспринятый внешне – физически-чувственно. В стихотворениях раздела “Я” поэт выявляет свою внутренюю позицию, выражет свои преживания и отношения к перменам в мир, а не только предаёт собственное настроение.

Третий раздел сборника носит название “Песьня”. Можно объяснить симоличность названия как певец – миру. Творец отдаёт людям свой дар, свои духовные обретения, жизнинную мудрость и опыт. Первая стихотворная строка звучит обращением к песне: ”Ой ды песьні мае цёмнавірыя” [Пуща 1925: 41] (“Ой, да песни мои, как водоворот”). Эти слова свидетельствуют о стремлении к самым глубинам жизни. Язэп Пуща становится на путь идеально-духовного движения в творчестве.

Пущу ещё в самом начале творчества критики упрекали за “сельские” мотивы поэзии. Пуща же оставался верным себе, “бо ня з тых жа, душою хто крывіць” [Пуща 1925: 41] (“потому что не из тех кто кривит душой”). Не отрекается поэт и от того, что любил, чему был верен. Не отрекается от духовной свободы. От стермления ввысь. Солнце – источник света ижизни на земле, символ духа. К нему хочет подняться поэт. Среди людей в земной жизни нарушена гармония, но поэт стремится найти её в духовной сфере. Звучит утверждением строка:”…я ў песьні бронь сонца адзеў” [Пуща 1925: 41] (“я в песне бронь солнца надел”).

Традиционно в критике ранняя поэзия Язэпа Пущи рассматривается как “сельская”, но, это не совсем правомерно. В небольшой поэтической книжке Язэп Пуща обозначил свой путь в литературе, раскрыл три уровня взаимодействия художника и мира, но безусловно, не на общефилософском уровне, а только индивидуально. Однако вместе с тем есть основания говорить о целостной системе взглядов и убеждений поэта, касающихся вопросов взаимодействия внешнего мира и творца. Уровни восприятия мира автором сборника изменяются от физически-чувственного через душевно-осмысленный к идеально-духовному, и ни на одном из этих уровней не отрывается Язэп Пуща от дейстительности, от реальной жизни.

Начало было положено: заявлено не только о себе как о поэте, но и обозначено направление, путь творчества. В дальнейшем, когда в произведениях поэта появились новые темы, образы, настроения, переживания, оценки жизни, действий всё же изначальная чистота, стемление постигнуть и не нарушить гармонию мира, подняться внутренне, духовно к чистоте неба, никогда не исчезнет и не отойдёт на второй план в творчестве Язэпа Пущи.