Реализация основных принципов педагогики космизма в педагогических системах К. Э. Циолковского и Н. Ф. Федорова

в философско-педагогической литературе понятие «космизм» трактуется довольношироко, например «новейший философский словарь» дает такое определение космизму: «Космизм – (греч. kosmos – организованный мир) – философское мировоззрение, в основе которого располагается знание о Космосе и представление о человеке, как “граж- данине мира”, а также о микрокосмосе, подобном макрокосмосу» [5. С. 334]. в. и. Зорин, в частности, считает, что космизм – это «специфическое мировосприятие и мироощущение, а также особенность рефлексирующего сознания в априорном предположении органического единства всего со всем, а главное – со вселенной, преобладание вселенского над индивидуальным» [2. С. 81].

в исследованиях, посвященных изучению педагогических концепций русских космистов, чаще всего придерживаются последнего определения, так как оно довольно полно отражает сущность и смысл космизма, соответствует воззрениям ученых – основателей данного направления философской мысли.

К философским основам русского космизма относят концепцию всеединства владимира Соловьева, концепцию «космической экспансии» николая Федорова (философия «общего дела»), теорию ноосферы владимира вернадского, антропокос-мические идеи николая Холодного, антропоцентрическую концепцию Константина Циолковского и некоторые другие теории и философские системы.

общей чертой для вышеперечисленных теорий и концепций представителей русского космизма является то, что все ученые видели в человеке существо сознательно-творческое, разумное, способное к активному преобразованию не только внешнего мира, но и собственной природы. в основе философии и педагогики космизма лежит восстановление естественных связей человека с окружающим миром, природой, культурой, историей; расширение миропонимания человека до космического уровня, возрождение духовно-чувственного образа жизни, нравственных ценностей и идеалов, развитие познавательных и творческих способностей человека. При этом человек не выступает венцом творения, он – лишь этап развития, ступень эволюции. Люди будущего способны на то, чего современники не могут и представить, «союз природы и разума сулит человечеству немалую выгоду».

русские космисты большое внимание уделяли воспитанию нового поколения, модернизации существующей системы образования, созданию новых типов школ. именно поэтому космизм можно и нужно рассматривать не только как философскую систему, но и как систему педагогическую, непосредственно связанную с обучением и воспитанием следующих поколений людей, которым предстоит воплотить в жизнь идеи мыслителей. Космизм не замыкается на проблемах и нуждах нынешнего поколения, его идеи ориентированы более на наших детей и внуков, но, если стремиться к воплощению идей Циолковского, вернадского, Соловьева и Федорова, стройная концепция воспитания необходима уже сейчас.

Понятие космического вос питания тесно связано с именем К. н. вентцеля. в 1920–1930-х гг. он занимался созданием нового образовательного и научного направления – «космической педагогики». основной задачей космического воспитания, по вентцелю, является развитие в ребенке космического самосознания, т. е. сознания самого себя как неразрывной части беспредельного Космоса. Педагогу необходимо довести до сознания воспитанника общность его жизни с жизнью космической, «что он со всем космосом составляет одно нераздельное целое, которое развивается в каком-то направлении, и что он принимает участие в этом процессе развития космической жизни» [1. С. 210].

Для русского космизма характерна непосредственно личная связь и преемственность общения мыслителей, которая идет от н. Ф. Федорова к К. Э. Циолковскому, от него – к А. Л. Чижевскому и в. и. вернадскому и далее – к н. Г. Холодному.

особое влияние на формирование цельной философско-педагогической системы взглядов и ценностей космизма оказал мыслитель-гуманист, один из основателей русского космизма николай Федорович Федоров (1829–1903). впоследствии К. Э. Циолковский отмечал, что считал Федорова «человеком необыкновенным, а встречу с ним – счастьем, он заменил университетских профессоров, с которыми я не общался» [8. С. 247]. Циолковский был знаком с его трудами и проектами, такими как «Философия общего дела», а также встречался с Федоровым лично (в 1873–1876 гг.).

Федоров считал, что многие проблемы во взаимоотношениях народов являются следствием зависимости человека от слепой природы, подчиненной законам конечности и смерти. в таких условиях человеку приходится решать проблемы самосохранения, что приводит его к самоизолированности. на подобном «эгоизме», по мнению Федорова, нельзя построить справедливое общество и воспитать «человека мира».

Современная государственная организация общественного устройства предполагает насилие над человеком – эта идея одинаково беспокоила и н. Ф. Федорова, и К. Э. Циолковского. По Федорову, главный враг человечества – «слепые природные силы». Чтобы бороться с ними и по- беждать, необходимо объединиться и исполнить свой нравственный долг перед предками – возвратить им жизнь, которую отняла природа или люди. Главная задача человечества, по Федорову, – «воскресить всех людей, когда-либо родившихся и живших на Земле, и этой огромной семьей расселиться в космическом пространстве, выйдя за пределы планеты» [7. С. 77]. Федоров понимал фантастичность своей идеи, но утверждал, что в далеком будущем непременно найдется способ ее осуществления. «Для воскрешения недостаточно одного изучения молекулярного строения частиц, для науки … такая задача недостижима, если только наука не перерастет торгово-промышленного организма и не перейдет в иную среду…» [7. С. 77]. Для выполнения этой глобальной миссии, естественно, понадобятся усилия всего человечества, что приведет к объединению всех стран и народов Земли. Это объединение, эта родственность, связанная с общим долгом воскрешения, является высшей нравственностью.

Главную роль в реализации своих проектов н. Ф. Федоров и К. Э. Циолковский отводили школе, содержанию образования. Федоров понимал, что осуществление его идей – задача не настоящего времени, а отдаленного будущего, поэтому в своем научном и философском поиске он очень много внимания уделял воспитанию детей, организации работы школы (прежде всего – начальной школы). н. Ф. Федоров проработал учителем более четырнадцати лет [7. С. 66] (в 1854 г. он начал педагогическую деятельность в Липецком уездном училище, далее работал в Богородском училище тамбовской губернии (одновременно преподавал в женском училище 2-го разряда), затем – в г. Углич Ярославской губернии, в г. одоево и в г. Богородицк тульской губернии, в г. Боровск Калужской губернии, куда в 1880 году получит назначение учитель К. Э. Циолковский [6. С. 94–100]. Это говорит нам и о том, что созданная ими педагогическая теория космического воспитания прошла проверку практикой, а не осталась лишь умозрительной конструкцией.

К. Э. Циолковский также был педагогом-практиком, причем одаренным (это ясно и из воспоминаний его учеников, и из отзывов начальства по месту работы). К. Э. Циолковский показал себя талантливым педагогом, работая в различных учебных заведениях Калуги и Боровска (сами за себя говорят ордена святого Станислава третьей степени и святой Анны третьей степени, полученные Циолковским за более чем сорокалетнюю педагогическую деятельность).

Ядром педагогической концепции Федорова стала идея воспитания подрастающего поколения в духе родства, которое поможет лучше постичь единство мира. он считал детей «естественными носителями чувства родства», поэтому важно не дать им утерять это чувство. оно у Федорова служит одним из важнейших критериев нравственности. Сохранить его, «восстановить в учениках изначальное чувство родства, но уже на более взрослой, сознательной основе» – центральная задача воспитания [4. С. 32]. Было бы правомерно провести параллель с христианскими идеями о любви к ближнему, так как «чувс- тво родства», по Федорову, имеет немало общего с заповедью нового Завета «возлюби ближнего своего». Философия и педагогика Федорова носят общественный характер, они направлены на формирование чувств общности и родства между людьми. если сравнить эти цели с целями образования, содержащимися в проекте К. Э. Циолковского «Какой тип школы желателен?» – «научить жить, знать наиболее разумные общественные отношения, понимать лучшее социальное устройство, быть гражданином» [10], то можно сделать вывод о том, что обе системы направлены на воспитание человека не только как члена общества, не просто индивида, а «гражданина вселенной».

Федоров предполагал начинать обучение детей со знакомства с «малой родиной» (под малой родиной он понимал не только то место, где человек родился, но и ближайших родственников – предков человека, его отцов и дедов, а также земли, где они жили). Затем обзор расширялся до большой родины (страны), и, наконец, взгляд ребенка переносился на весь мир. такое познание родины, «общение» с ней, подготавливало учеников к видению родины как части вселенной. Свою школу н. Ф. Федоров представлял с вышкой для постоянных наблюдений за небом. «Закрыв от себя небо, нынешняя (городская) школа, – писал Федоров, – может быть уподоблена каюте, в которой все пассажиры остаются во все время переезда через океан. наше же образование может быть уподоблено выходу на палубу …, частое пребывание на палубе (то есть на вышке) даст уча- щемуся почувствовать себя пловцом … плывущим через пустыни неба» [11. С. 20]. изучение каждого предка, его жизни и деятельности, каждого элемента «малой родины» предваряло изучение родины «большой», «великой» – вселенной. Эта тяга к небу, к космосу, красной нитью проходит через работы Федорова: «Человечество должно быть не праздным пассажиром, а … экипажем нашего земного … корабля. все умы должны работать над открытием пути в небесное пространство» [4. С. 31]. Покорение космических просторов должно было стать, по мнению Федорова, средством осуществления общего Дела (и не только в качестве пространств для расселения человечества, Космос должен будет научить людей гармонии, помочь исправить пороки и зло, объединить все человечество в единую семью). Эта космическая идея стала впоследствии и делом Циолковского. многие исследователи считают, что к изобретению ракеты Циолковского подтолкнула именно необходимость поиска средства для расселения человечества по вселенной. «многие думают, что я хлопочу о ракете и беспокоюсь о судьбе ракеты из-за самой ракеты. Это было бы глубочайшей ошибкой. ракета для меня только способ, только метод проникновения в глубину космоса, но отнюдь не самоцель … не спорю, очень важно иметь ракетные корабли, ибо они помогут человечеству расселиться по мировому пространству. и ради этого расселения я то и хлопочу» [3. С. 208].

Циолковский и Федоров были уверены в том, что человечество, выйдя в космос для его активного освоения и преобразования, обретет бессмертие, космическое бытие, станет более нравственным и совершенным.

освоению космоса должна помочь наука (однако не современная Федорову «научная традиция», а новая, «идеальная»). идеалом науки, по Федорову, является такое ее устройство, при котором «все стали познающими и все стало предметом знания, и чтобы наука была выводом из наблюдений, не кое-где, кое-кем и кое-когда производимых, а из наблюдений, производимых всеми, везде и всегда» [9. С. 95]. (Этот принцип, названный впоследствии принципом системности, сегодня является одним из основополагающих в педагогической науке, наряду с принципом развития.) Помимо космического направления обучения, большое значение н. Ф. Федоров придавал таким дисциплинам, как история и география, посредством изучения которых можно показать связь поколений. География устанавливает «горизонтальные» связи – связи между землями, в то время как история – «вертикальные», то есть связи между поколениями. Без знаний об истории предшествующих поколений наше представление о предках было бы неполным. А ведь настоящая школа мыслилась Федоровым как школа-храм, школа-музей, в которой будет собрано абсолютно все о жившем когда-либо человеке и где каждый ребенок станет исследователем своих семейных родственных связей [4. С. 32]. Эти связи не просто очень важны, они занимают центральное место в воспитании подрастающего поколения. все это воспитание строится на «чувстве родства», на воспи- тании детей в духе уважения и любви к предкам (в том числе и через знание родословной) [4. С. 35].

н. Ф. Федоров считает, что «как только ум приходит в чувство, то начинается воспоминание отцов, умерших (музей), а вместе и соединение сынов этих умерших, а также и отцов, еще живущих (собор), для воспитания своих сынов (школа)» [9. С. 45]. объединение музея, Собора и Школы в единый образовательно-воспитательный комплекс составляет основу философско-педагогической программы русского мыслителя. «таков, – пишет Федоров, – первоначальный смысл “образования”, ныне произвольно понимаемого и применяемого в деле “просвещения”; и, согласно этому смыслу школы сынов и дочерей нельзя отделять от музея как памятника отцов» [9. С. 95].

в наши дни много говорится о важности для воспитания подрастающего поколения осознания своих корней, уважения к культуре и обычаям предков (как своего народа, так и других), о толерантности, о необходимости многокультурного мира. н. Ф. Федоров обосновывал это еще в девятнадцатом веке. в веке двадцатом об этом говорил уже К. Э. Циолковский (в своей воспитательной системе большую роль отводивший формированию нравственных чувств, уважения к Человеку).

на основе всего вышесказанного можно сделать вывод о том, что педагогические принципы антропо-космической концепции воспитания К. Э. Циолковского тесным образом связаны с теорией «общего Дела» н. Ф. Федорова и не утратили своей актуальности ни в философском, ни в педагогическом плане примечания

• 1.    вентцель. м. : издательский дом Шалвы Амонашвили, 1999. 214 с. (Серия : Антология гуманной педагогики).

• 2.    Зорин в. и. евра з ийская мудрость от А до Я : толковый словарь. Алматы : С ө здiк-Словарь, 2002. 408 с.

• 3.    К . Э. Циолковский, А. Л. Чижевский: калужские страницы русских космистов / Сост. Л. т. Энгельгардт, А. в. манакин. Калуга : Гриф, 2007.

• 4.    К асаткина С . н. Антропо-космическая концепция воспитания К. Э. Циолковского: научное издание. Калуга : КГПУ, 1999.

• 5.    н овейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. мн. : изд. в. м. Скакун, 1998.

• 6.    Панкрушина А. м. Философско-педагогические идеи н. Ф. Федорова. // Педагогика. 2009. № 7.

• 7.    русский космизм: антология философской мысли / Сост. С. Г. Семенова, А. Г. Гачева. м. : Педагогика-Пресс, 1993. 365 с.

• 8.    Семенова С. Г. Душа, кипящая радостным миром идей // молодая гвардия. 1996. № 9.

• 9.    Федоров н. Ф. Собр.соч.: в 4 т. т. 1. м., 1995–1999.

• 10.    Циолковский К. Э. Какой тип школы желателен? // Архив рАн. Ф. 555. оп. 1. Д. 386.

• 11.    Хуторской А. в. Педагоги к а р у с ского космизма // Частная школа. 1993. № 2.