Роль казахских ученых в развитии патриотического воспитания

Великие казахские ученые Шокан Уалиханов, Ибрай Алтынсарин, Абай Кунанбаев в своих общественно-политических, научных и литературных трудах уделяли большое внимание мировоззрению казахского народа, его культуре и искусству. Они изучали народное творчество и через свои исследования сумели показать особенности патриотического сознания казахов, любви к родной земле, любви к Родине, населению, ценные идеи, связанные с патриотическим воспитанием молодого поколения.

Тесная связь патриотических взглядов казахских народных ученых и народного мировоззрения имеет глубокие исторические корни. Это, конечно, закономерно. В то время народные ученые, даже не анализируя и всесторонне не исследуя сущность патриотического воспитания, тем не менее повествовали о нем, высказывали свои мнения и взгляды.

Одним из первых, кто «заговорил» о патриотическом воспитании, стал Ибрай Алтынсарин – выдающийся просветитель XIX века. На становление его мировоззрения, формирование его патриотизма, рост любви к традициям и культурному наследию влияла социальная и окружающая среда: природа, семья, друзья, люди искусства и другие, в том числе его уважаемый дед, почетный бий Балгожа Жанбурчин, который хорошо знал казахскую культуру, был знатоком национального творчества и искусства, обладал высоким интеллектом и даром красноречия.

Ибрай Алтынсарин внес значительный вклад в развитие казахского образования, которое, к слову сказать,сам получил в той среде, в которой вырос. Необходимость образования он стремился донести до сознания подрастающего поколения через всю свою педагогическую деятельность. Именно об этом свидетельствует содержание написанного им учебника «Киргизской хрестоматии». Образцы устного народного творчества, включенные в произведения этого автора, были познавательными в нравствен- ном отношении, влияли на развитие нравственно-патриотического чувства молодого поколения.

«Киргизская хрестоматия» была предназначена для казахских детей, обучающихся в русско-казахских школах. Это была хрестоматия тогдашнего казахского языка, который в назывался «киргизским». Сам же киргизский язык в ту пору назывался «кара-киргизским» или «языком дикокаменных киргизов». «Киргизская хрестоматия» способствовала вытеснению арабской графики из казахской письменности. Она охватывала основные направления устного народного творчества казахского населения (сказки, эпосы, легенды, рассказы, пословицы, загадки, стихи и другие).

Это указывает на то, что Ибрай Ал-тынсарин в совершенстве знал произведения казахского народа и на основе этого богатства стремился воспитывать патриотические чувства у учащихся. Также он показал свое мастерство в составлении учебника. В целях поднять интерес учащихся к фольклорным жанровым произведениям, мотивировать изучать их без принуждения, в целях нравственного воспитания Ибрай Алтынсарин стремился включать в свои труды достойные образцы различных жанров.

Например, в произведении «Коблан-ды батыр и Тайбурыл» очень эффектно описывается отправка Кобыланды с Тай-бурылом в даль. Казахи сильно любили хороших лошадей, сравнивали их с «крыльями» мужчины: «крыля мужчины – конь» [2]. Какое произведение будет более художественным, чем Тайбурыл? Здесь батыр в героическом образе казахского сына, который защищает свою родную страну от врагов, а его друг – лошадь в понимании казахского народа означает добро и красоту. Это произведение свидетельствует о том, что Ибрай Алтынса-рин сумел произвести предварительный отбор произведений в соответствии с возрастом детей. Эти тексты повышают художественные вкусы подрастающего поколения, формируют патриотическое

Роль казахских ученых в развитии патриотического воспитания

М.К. Мурзабеков

сознание в отношении к своей родной стране, к Родине, родной земле.

Сказки, включенные в хрестоматию Ибрая, увлекают своей художествено-стью, красотой и привлекательностью. Они воспитывают находчивость, внимательность, формируют умения преодолеть трудности, находить правильное решение, рационально действовать при возникающих затруднениях, учат осуществлять свои заветные мечты, глядеть на изменения окружающей среды и воспринимать их с позиции нравственности. Например, в сказке «Кара батыр» описаны жизнестойкость, храбрость, ум маленького мальчика по имени Кара батыр, попавшего в плен к туркменам, его умение использовать в реальной ситуации перенятый от взрослых жизненный опыт. В небольшой легенде «Хан Сате-мир» показывается роль труда в жизни человека. Это трактуется автором следующим образом: человек приобрел славу через труд, нет препятствия, которое не преодолеешь и победишь с помощью труда [7, с. 148-150].

В своей хрестоматии Ибрай Алтын-сарин придает большое значение искусству красноречия. Целью Ибрая является сохранение чистоты родного языка казахского населения, а также особое внимание к культуре речи, воспитание у детей уважения и понимания этого искусства, умений понимать, говорить грамотно, четко, художественно, образно. При демонстрации этого автор приводит пример отрывка легенды-рассказа об ораторах Жиренше, Избасты. В качестве идеала советует брать их положительные качества (справедливость, честность, чуткость, находчивость, красноречие и др.), рекомендует быть такими, как они, ввести себя, как они. Например, Жирен-ше, который не имеет ничего, кроме худого коня и юрты, всегда побеждает хана, постоянно ставит его в неловкое положение, легко критикует его безжалостность и несправедливость. Такие действия Жи-ренше, по мнению Ибрая Алтынсарина, повышают интерес учащихся и слушате- лей, а такие неоценимые человеческие качества, как находчивость и красноречие, связаны не с человеческим богатством и властью, а зависят от личности человека, являются источником благородных качеств человека, истоки которых находятся в народной среде, «среди широких масс трудящихся» [5].

Также в хрестоматии уделено особое внимание пословицам, возникшим в связи с особенностями жизнедеятельности, практического опыта казахского населения [3]. В них представлены его добрая воля, мечты, желания, ум, стремления, практический опыт и житейская мудрость, которые Алтынсарин рационально использовал в нравственно-патриотическом воспитании детей и подрастающего поколения. Характерно, что Ибрай Алтынсарин уместно употреблял народные пословицы и поговорки в своих стихах, легендах, а также письмах, которые писал русским друзьям. Он утверждал что пословицы и поговорки - это короткий вариант речи, свидетельствующий о разумности, образованности человека.

Казахский ученый высоко ценил роль музыки в патриотическом воспитании детей и подрастающего поколения. «Источник искусства – в народе», и с таким лозунгом Ибрай Алтынсарин записал известные народные песни и кюи от некоторых лиц (Нуржан, Орынбай, Сей-тахмет и другие) и обучал своих учеников. Одной из целей Ибрая Алтынсарина было развитие нравственности, национального патриотизма посредством знакомства с народными песнями и кюи.

Вопросы формирования национального патриотизма у детей и подростков отражены и в произведениях великого поэта казахского народа, философа-гуманиста Абая Кунанбаева. Он высоко оценил роль народной устной литературы в формировании национального патриотизма. Абай с детства изучал ее воспитательные возможности и рационально использовал их в своих стихах и словах-назиданиях.

Абай, во-первых, с детства слышал казахские легенды, рассказы, сказки, стихи, стихотворения, пословицы, поговорки и загадки казахского населения. Выросший в народной среде, Абай рано приощился к фольклорным традициям. Несколько раз был свидетелем красивых айтысов, красноречивых споров, слушал знаменитых певцов и кюй - традиционную кыргызскую, казахскую инструментальную пьесу. Он до конца своей жизни являлся почитателем фольклорных произведений [4]. Во-вторых, Абай изучил фольклорные произведения и различные образцы народной литературы. В-третьих, он изучал произведения классиков восточной литературы на арабском, персидском, тюркском языках, исследовал различные восточные хикаят, поэмы, басни, большинство из которых – фольклорные. В-четвертых, наряду с классической литературой русских народов и был хорошо знаком с фольклорными произведениями народов Европы, некоторые из них даже перевел на казахский язык. В-пятых, Абай самостоятельно получил русское образование. Благодаря русскому образованию и науке собирал предметы быта населения, этнографические материалы, отправлял их в Семипалатинский музей. Как утверждает С. Каскабасов, своим единомышленникам - поэтам и писателям - Абай предлагал записывать широко распространенные народные произведения [6]. Эти идеи С.А. Каскабасова об Абае, свидетельствует о том, что последний высоко чтил традиции предков, проявлял особую любовь к своему Отечеству, стране, народу, являлся носителем высокого патриотического, интернационального самосознания.

Особое значение в формировании патриотизма детей и подростков имеют стихи Абая. Прекрасные природные пейзажи родного края, описанные в его стихах «Лето», «Осень», «Зима», «Весна», «Полнолуние в безветренной ночи» и др., повышают эмоциональное воздействие на читателя, а поэтическое описа- ние повседневной жизнедеятельности формирует особое чувство любви у детей и подрастающего поколения к Родине, родной стране, к родной земле, обусловливает проявление патриотического самосознания, национальной гордости, восхищения родной историей.

На гуманистическое мировоззрение Абая повлияла русская культура и социально-философские взгляды европейских мыслителей. Абай был знаком с произведениями Сократа, Платона, Аристотеля. Кроме того, он прочел «Опыт» Спенсера, «Позитивную философию» Льюиса и многих других авторов. Известно что поэт перевел произведении Байрона, Гете, Шиллера, Мицкевича и ряда русских писателей (произведения Пушкина, Лермонтова, Тургенева и др.) [1]. В духовном развитии Абая большую роль сыграли его дружеские отношения с политическими заключенными (Е.П. Михаэлисом, С.С. Гроссом), находящимися в ссылке в Семипалатинске и определившими особенности его поэтического, философского творчества.

Так, ученый обратил внимание на самые сложные проблемы в жизни и истории казахского народа, стремился понять прошлое в жизни своей страны, с исторической точки зрения рассматривал явления и события прошлой эпохи, призывал население защищать страну, землю, Родину, уважать культуру, побуждал к высокой нравственности.

Таким образом, в условиях обретения нашей страной независимости, в процессе демократизации и обновления современного общества жизнедеятельность великих казахских ученых, связанная напрямую с изучением устного народного творчества, содержащего особенности патриотического сознания народов, является духовно-нравственным идеалом в формировании нравственно-патриотического сознания подрастающего поколения, его гражданско-патриотических качеств.