Роль поэта-творца в современном мире (на материале авторских стихотворений)

Каждый человек рано или поздно задумывается над тем, зачем он пришёл в этот мир, какова его миссия и в чем его предназначение. На наш взгляд, сколько людей, столько и мнений. Одни считают, что жизнь дана для самореализации, другие, особенно подрастающее поколение, убеждены, что нет ничего важнее отдыха и развлечений. Кто-то живёт ради любви и семьи, кто-то посвящает себя всецело науке, достигая определенных высот. Одни – чересчур тщеславны в своем стремлении продемонстрировать собственную значимость, для других же активная созидательная деятельность становится жизненным кредо. Есть творцы, воспринимающие этот мир несколько иначе, видящие красоту в обыденных вещах, для которых искусство – смысл жизни, направленный на саморазвитие и совершенствование мира. Каждый человек является полноценным хозяином своей жизни и имеет право выбирать для себя то, что считает нужным, соблюдая рамки разумного. Однако нарастающая материализация общества приводит, на наш взгляд, к потере духовных ориентиров, и, как следствие, к проявлению отрицательного девиантного и делинквентного поведения [1, с. 23]. Изучение природы человека во всем многообразии форм ее проявления – главная задача большинства современных исследований.

Цель данной статьи – провести анализ контента собственных стихотворений с целью экспликации роли поэзии и поэта в жизни современных людей. Начинающие пробу пера, несомненно, испытывают определенные трудности, поскольку создание стихотворений предполагает владение искусством слова, а в произведениях, как правило, выражаются внутренние душевные коллизии, размышления о человеке и обществе, о своем предназначении и жизненных ценностях. Таких людей можно отнести к той категории, кто выбрал саморазвитие и совершенствование мира. Если такой человек ставит цель, то он достигает ее путем преодоления трудностей и борьбы со страхами и фобиями. Это - цена жизненного успеха.

К творчеству современных поэтов применима антиномия «один в поле – воин». Заставить людей размышлять о смысле жизни, о ее быстротечности, вечности мироздания и роли человека в изменении существующего порядка вещей - вот истинное предназначение поэзии в наши дни. Отсутствие культуры чтения, особенно у современной молодежи, приводит к неспособности воспринимать и интерпретировать поэтический дискурс. К сожалению, массовая культура не способствует популяризации творчества молодых начинающих поэтов, таким образом, демотивируя их деятельность. Однако, даже при отсутствии целевой аудитории и ее поддержки, начинающему поэту нельзя отчаиваться и на полпути сворачивать назад. Прав был Пауло Коэльо, когда писал о необходимости деятельности: «Когда чего-нибудь сильно захочешь, вся Вселенная будет способствовать тому, чтобы твоё желание сбылось» [2, с. 41]. Есть мёртвая точка - 0, и есть функция человеческой жизни, и только в силах человека разумного сделать так, чтобы график был по возрастающей.

Современные молодые поэты, как и великие классики, размышляют над вечными вопросами: о смысле жизни, о своем предназначении, о роли и месте своей поэзии. Любовь к литературе и желание овладеть искусством слова - вот движущая сила поэтического творчества. Авторский поэтический мир - это борьба со злом, с отрицательными проявлениями пороков человека, а сила слова - главное оружие в борьбе с негативом окружающего мира.

Во все времена поэты стремились и стремятся сделать окружающий мир лучше. Мир, где не будет войн, насилия, жестокости, Мир, в котором царит энергия жизни, сила добра, понимание ближнего, уважение, любовь, единение. В то же время, Мир каждого поэта - это свой особый Мир. По мнению К.С. Паустовского, поэтическое восприятие жизни, всего окружающего нас - величайший дар, доставшийся нам от поры детства [3].

В стихотворении «Запретная эпоха» преобладает драматический пафос. Автор, рассуждая над обреченностью современного мира, изображает конфликт между процессами стагнации и деградации личности и её развитием. Противоречия между безграничными возможностями человека и ограничивающими прогресс общества обстоятельствами являются основой драматического сюжета. В первой строфе автор осуждает современное общество, констатируя его бездуховность:

Здесь все вокруг поют и пьют, да курят.

Всё общество – страшнейший каламбур.

Современные ценности в данном контексте представлены даже не базовыми потребностями человека, а физиологическими зависимостями. Автор сравнивает общество с каламбуром, подразумевая, что в нём возвышенные ценности становятся в один ряд с ценностями низменного порядка. В данном стихотворении такое средство, как сарказм обличает этот порок нашей эпохи. Автор категорично характеризует современное общество, как пребывающее в стагнации. Такие сочетания, как, например, «гламурные дуры» способствуют нарастанию напряжённости в душе читателя. Он напуган, но в то же время заинтересован, какой исход грозит такому обществу. Следует отметить, что в первой строфе автор использует такой приём звукописи, как аллитерация (глухие звуки - п, с, к и сонорный звук р). Повторением одинаковых глухих согласных автор создаёт образ «глухого», безразличного общества. Повторение сонорного согласного «р» способствует созданию образа антикультуры.

Создавая образ поколения, автор говорит о его искусственности, наигранности, лживой идеальности. Человек хочет казаться возвышенным, загадочным, недосягаемым. Однако большая часть молодежи живет в своем особом мире, закрытость которого приводит их к интровертизму. Исполняя свою роль, они не принимают активных действий и участия в жизни других. Такое положение «маленьких людей» их устраивает, и сложно ожидать от них какой-либо созидательной деятельности. В данной строфе автор описывает современного человека эпитетом « немой ». Нельзя не отметить, что это дополняет образ общества, которое в предыдущем катрене изначально представлено ещё и как «глухое». Первые две строки третьей строфы - риторические вопросы, побуждающие читателя к размышлению над ценностями жизни:

Быть может, надо что-то поменять?

Элементарно вес поднять с дивана?

Далее автор переходит к образу экранной культуры, тормозящей развитие человека. Человек все более становится зависимым от современных гаджетов. Автор, используя метафору, подразумевает, что у современной экранной культуры появляется «лицо», вследствие того, какую значимость ей придаёт человек:

И двигаться вперёд уже начать, И перестать смотреть в лицо экрана.

В четвёртой строфе автор призывает людей задуматься о ценности жизни, о её уникальности и быстротечности. Он взывает человечество вспомнить о его роли:

Пора понять, что жизнь у нас одна, Что пролетит она как киноплёнка. Что режиссёр картины мира - ты.

Что ты рождён, укутанным в пелёнки.

Пелёнки лжи, обмана, зла, судьбы...

Порви их все! Они сплошной ведь мусор.

Автор пишет о том, что каждый человек несёт ответственность за будущее цивилизации. Однако, в то же время, он сомневается в способности современного человека перебороть себя и начать новую жизнь, называя людей «трусами»:

Планету и людей ты сбереги.

Какие же мы всё-таки все трусы.

Тем не менее в следующей строфе автор всё же продолжает призывать к действиям:

Меняйся сам, меняй вокруг людей.

Пример всем подавай своею жизнью.

Следом автор вводит аморфный образ, который может служить в качестве идеального конструкта, способного помочь человеку вспомнить свои истоки, принять и понять себя, свои мысли, цели, желания. Этот образ противоречив и использование контекстных антонимов «спасала и забирала» способствует созданию дисгармонии в душе читателя:

Но только не забудь, мой друг, о ней,

О той, что сотни раз спасала, забирала наши жизни.

В седьмой строфе автор продолжает развивать мысль о существовании индивидуальных систем жизненных ценностей, которые составляют духовный стержень человека. С помощью этого аморфного образа автор раскрывает другую вечную проблему - проблему смысла жизни.

Она…Сейчас для каждого свой образ

Вдруг в голове нежданно всплыл.

У каждого своя есть эпопея, Что занимает жизни всей эфир.

В завершающей строфе автор доносит до читателя своё понимание смысла бытия - совершенствование мира. Здесь вновь слышны призывы и утверждения, усиленные приёмом аллитерации (звук р ):

Вернёмся к теме. Совершенствуй

И будь примером для других.

Ты поколениями властвуй, Им помогай нащупать ориентир.

В следующем стихотворении «Я создан для чего-то большего» автор рассуждает о роли человека. В нем находят своё отражение такие тенденции современности, как отстранённость, пессимизм и бездействие. Уже в первой строфе автор заявляет о необходимости иного типа мышления. Современный человек большей частью является наблюдателем. Жизнь проходит мимо, остаётся лишь обыденность существования:

Я создан для чего-то большего,

Чем просто век свой прозевать!

Здесь же автор осуждает не только отстранённость человека от жизни, но и его всеобъемлющую пессимистичность. Следует отметить, что в последних стихах этого катрена настроение задаётся с помощью звукописи, а именно -аллитерации (звук р ):

Да пусть карает эта мысль каждого, Кто хмуро и угрюмо смотрит вдаль.

Во второй строфе автор призывает человека начать думать о реальном положении дел в мире, призывает его взглянуть на мир «новыми глазами», не затуманенными мыслями о собственном «я»:

Да пусть заставит вас задуматься

Тот факт, что мир есть не везде,

Что дети в Африке голодные, Коррупция цветёт в стране.

Эти же призывы находят отражение в последующем четверостишии. Здесь автор прибегает к градации: он увеличивает возможные масштабы катастрофы человеческого бездействия:

Что исчерпаются ресурсы вдруг,

Что самый близкий для тебя умрёт.

Возможно, будет Третья Мировая…

Мне кажется, что Мир встаёт наоборот.

В третьей строфе, подводя итог последствий человеческого произвола и эгоизма, автор выдвигает предположение об изменении Мира, и не в лучшую сторону. Идея «Мир наоборот» находит своё отражение в четвёртом катрене. Автор утверждает, что проблемы современного человека - это его вина. Здесь же автор осуждает неразумное поведение человека, сокращающее не только его время жизни, но и время жизни планеты:

Мы губим то, что нам всего важнее.

Мы убиваем время наперёд.

Автор констатирует непрерывную деградацию общества, которая порождает отрицательные изменения в нашем Мире. Для усиления понимания человеком своей вины перед вечностью автор использует анафору и трижды в начале строки использует личное местоимение «мы », подчеркивая значимость поступков каждого человека:

Мы деградируем упорно каждую неделю, И Мир, действительно, встаёт наоборот.

В завершающей строке разыгран диалог между человеком, в котором пробудилось самосознание, и автором. Первый задаёт бесчисленные вопросы о том, как исправиться. Выраженное мнение автора представляет призывы начать действовать и жить так, чтобы изменить существующий порядок мироздания к лучшему:

Что делать? Как же жить? Кого любить?

Как мне с колен подняться в полный рост?

Друг милый, мой товарищ, надо жить, А не смотреть, как делают компост.

В стихотворении «Вдохновение нагрянет неожиданно » говорится о творчестве, способном внести свою лепту в переустройство мира. В нем раскрывается одна из вечных тем лирики - тема поэта и толпы. В первой строфе автор рассуждает о стихийности мысли творца и о мотивах, побуждающих его к написанию стихотворений. Поэт желает открыться людям и, тем самым, приобщиться к миру, стать частью его истории:

Вдохновение нагрянет неожиданно,

Чтоб стихи о родине писать.

Имя чтоб своё увековечить в памяти, Дать другим себя как Отче прочитать.

Глагол « нагрянет » позволяет объяснить характер вдохновения и всей творческой деятельности поэта в целом. Автор убеждён, что творчество - это неуправляемый порыв. Здесь же он сравнивает открытость творчества с ясностью догматов христианской веры. Отметим, что религиозный мотив введён намеренно. Через сравнение стихотворения и молитвы автор подводит читателей к другой мысли: поэт/творец сопоставим с пророком. Жертвенный и праведни-ческий образ найдёт своё отражение в дальнейших строфах.

Во втором катрене прослеживается зарождающийся конфликт поэта и толпы. Обращение « друг мой » носит, скорее, сатирический характер. Для современного автора поиск союзников и ценителей его искусства является сложной задачей:

Что же, дал на это ты согласие.

Будь же добр, выслушай меня!

Нет уж, друг мой, до конца дослушай

И пойми всю сущность бытия.

В третьей строфе присутствует анафора. Данная стилистическая фигура использована автором для создания образа современного творца: упрямого, уверенного в себе, сильного, чутко понимающего:

Да, я чувствую, что я поэт.

Да, я чувствую, что необычна.

Да, я вижу этот яркий свет.

Да, сквозь пелену мечты о жизни.

В следующей строфе автор разыгрывает диалог поэта и слушателя. Эпитет «ехидною » вносит в образ обывателя такие характеристики, как хитрость и зависть. Глаголы в повелительном наклонении раскрывают отношение слушателей к авторам, пробующим перо:

Посмеёшься ты лишь мне в ответ

И с ехидною улыбкой бросишь:

«Что сейчас несёшь ты здесь за бред!?

Выпей чаю. Сядь и успокойся».

В пятой строфе диалог находит своё логическое продолжение: слышен авторский ответ. Молодой творец устал бороться за культуру, за признание:

Боже, как устала я доказывать, Как устала спорить я с тобой.

Во второй части данного катрена автор шуточно цитирует известную фразу В.В. Высоцкого:

На ум идут слова великого «классика»:

«Скажи ещё спасибо, что живой».

Далее происходит переход к формату монолога. Здесь автор продолжает размышления о сложности творческого пути. Также находит своё отражение мысль о чёрствости современной публики:

Нам – писателям, художникам, поэтам, Музыкантам, архитекторам, чтецам Крайне трудно доказать, что всё искусство живо.

Ну же, вы, услышьте наш талант.

В первых двух стихах автор использует перечисление творческих профессий. Это использовано для усиления читательского понимания следующего факта: существует множество творцов, и каждый из них, независимо от своего таланта, достоин внимания, но, к сожалению, встречает лишь противостояние публики.

Но увы и ах, да кабы, кабы.

Нас никто не разглядит через ухабы, Через пелену обмана, лжи, Сколько не труби и не кричи.

В шестой строфе автором переданы пессимистические настроения. Творец, вкладывая в свои произведения все силы, всё равно не находит почитате- лей настоящего искусства. По его мнению, современная публика находится в состоянии слепоты: люди верят в ложное, примитивное искусство, потому что оно не требует особого анализа. Так, автор поднимает проблему и антикультуры, говоря о самосознании. Следует отметить, что в данных строках есть ассонанс (звуки ы/и). С помощью этого приёма автору удаётся внести в эту строфу больше мелодичности, распевности, что, в свою очередь, отражается на создании атмосферы уныния. Однако в следующей строфе авторское настроение резко меняется. Творец не намерен отказываться от своего дела, молчать и закрываться:

Но поверь мне, милый,

Не отчаюсь! Я не буду слабой и немой.

Далее автор персонализирует образ творца, говорит именно о назначении поэта, который должен искусством слова раскрывать истину и смело обличать пороки. По его мнению, венец искусства можно получить только путём честности, справедливости:

Опишу в стихах я всё, что знаю.

Получу венец с небес литой.

В этой строфе автор, наоборот, использует такой приём звукописи, как аллитерация (звуки с/ ч / ш ). С его помощью он создаёт атмосферу некоторой агрессивности, выражающейся в готовности бороться за культуру до победного конца. В завершающем катрене автор вновь возвращается к сложностям творческого пути, но в то же время выражает уверенность в безграничности силы каждого деятеля искусства.

Да и пусть, что нам живётся трудно!

Что искусство разбивают, не щадя!

Главное, чтоб сердце не разбили – Остальное так, лишь ерунда.

Таким образом, авторские стихотворения - это результат интерпретации состояния дел объективного мира сквозь призму личностной пристрастности к окружающему миру. Проведённый анализ трех текстов поэтического дискурса позволяет выявить дифференцированное отношение автора к существующему порядку вещей на их соответствие нормам морали и нравственным ценностям. С помощью особой семантики слов, структуры предложений и организации своего поэтического дискурса автор создает образ поэта-творца, способного силой слова изменить отношение других к положению дел в мире. В феноменологии понять, что нам говорит другой, значит прийти к взаимопониманию относительно сути дела, создав область для совместного переживания. Обращаясь к рацио читателя, автор призывает его к активной конструктивной деятельности на благо всего человечества.