Российское образование в условиях глобализации и поликультурного социума

Культурная глобализация, воздействие мировых культур отражают объективный процесс увеличения взаимовлияния стран и этнокультурных групп. В настоящий момент происходят существенные изменения в образовании, вызванные трансформацией группового и индивидуального сознания личностей многонационального, полилингвального и поликультурного социума.

Глобализация в сфере воспитания имеет вполне определенные очертания, которые возникают под влиянием основных мировых цивилизаций Запада, Объединенной Европы и Востока. Каждая из этих цивилизаций вносит свои краски в развитие мировой культуры и педагогики. Мировое образование и воспитание испытывают, например, сильнейший напор культурных стандартов, ценностей и приоритетов американской цивилизации, что выражается, в частности, в повсеместном распространении английского языка и образцов культуры США. Это достигается распространением американских частных предметных методик и технологий обучения, агрессивным наплывом американской методической литературы - как в сфере преподавания иностранного языка, так и переводной, посвященной иным учебным предметам. В бытовом плане американские культурные ценности экстраполируются на прочие культурные общности посредством популярной культуры - голливудского кинематографа, телепередач, поп-музыки и т.д. Подобные проявления культурной глобализации противоречат идеям культурного многообразия при воспитании и образовании.

Российская цивилизация занимает особую нишу в культурной глобализации воспитания. Русская культура издавна была притягательным и интегрирующим центром для многих стран и народов. И на настоящий момент Россия остается важнейшим участником глобализационных процессов в воспитании и образовании, прежде всего, в ближнем зарубежье. Поликультурность (либо лингвосоциокультур-ность), провозглашенная как образовательный принцип, не вызывает в отечественной дидактике в таком качестве никаких возражений. Однако она порождает серьезные дискуссии, как только переводится в плоскость конкретных целей образования, образовательной политики государства и регионов, а также содержания образования и педагогических технологий. Это не в последнюю очередь связано с тем, что культура изначально неотделима от этнической и национальной почвы, а значит, ее преломление в контексте образования затрагивает вопросы социально-политического характера. Как замечает М.Ф. Пафова, «модернизация образования на принципах поликультурности является в настоящее время составной частью модернизации российского общества, обеспечивая его движение к демократическим механизмам, социально-экономическому развитию. Функции школьной системы в России - образовательные, социальные и даже национально-политические - всегда выстраивались в соответствии с государственной идеологией и провозглашаемыми целями» [6: 63]. Действительно, в советскую эпоху перед образованием четко ставилась задача (формирования новой общности, имену емой советский народ, где русский язык рассматривался как язык межнационального общения, а русская культура в её материальных проявлениях (музыка, литература, научные достижения, нравственные ценности) - в качестве скрепляющей, гомогенизирующей сущности. Образование должно было посредством отбора содержания выполнять функцию консолидации и интеграции единого социального простран ства в соответствии с реализуемой моделью многонационального и поликультур-ного государства, в котором гегемонная русская культура рассматривалась как макрокультура по отношению к этническим субкультурам. Теперь, при смене социально-экономической ситуации и переходе к гражданскому обществу с полисубъектностью в сфере социальных отношений, вопросы межнациональных отношений и лингвокультурного равноправия должны решаться по-новому. Действительно, в настоящий момент русская культура не экспортируется в ближнее зарубежье назидательным, приказным образом, но она по-прежнему является центростремительной силой, объединяющей русскоговорящее и коренное население многих соседних государств за счет своей емкости, богатства и гуманистической ориентации.

Глобализация для многонациональных социумов протекает в условиях жесткой конкуренции различных цивилизационных моделей, что оказывает неоднозначное воздействие на культуру этноса в целом и на образовательно-воспитательную политику в частности. Существует опасность, что глобализация может нанести ущерб национальным ценностям в воспитании и образовании, обострить проблемы несоблюдения социальной справедливости в соответствии с культурными, этническими, языковыми и прочими различиями.

Формирование глобальной культуры не должно приводить к нивелированию национальных культур, её слагающих. Относительно недавние тенденции к формированию глобальной культуры в действительности могут искоренить либо исказить многообразие неповторимых региональных, национальных, локальных, этнических, языковых и религиозных культур. Многие из них сформировались задолго до первых предпосылок к глобализации мирового сообщества, некоторые же были этим процессом стимулированы. Часть этнокультурных общностей осознала необходимость мер по защите собственной культурной традиции от обезличивания и «размывания», неизбежных при полном включении в глобальную культуру. Убеждены, что в настоящий момент мировая макрокультура должна рассматриваться как сосуществование и подчас непростое, небезконфликт-ное взаимодействие множества составляющих её микрокультур. И лишь через по нимание сущности такого взаимодействия, включающего в себя как мирное взаимопроникновение культурных ценностей и ориентиров, так и ожесточённое сопротивление культурной интеграции на уровне языка, традиций, устоев, культурных императивов (иначе говоря, через овладение межкультурной грамотностью), можно глубоко познать как компоненты, слагающие макрокультуру, так и её саму. «Чужая культура только в глазах другой культуры раскрывает себя полней и глубже, но не во всей полноте, потому что придут и другие культуры, которые увидят и поймут ещё больше» [1: 23]. Действительно, адекватно понять и оценить преимущества и недостатки собственного восприятия мира можно только посредством сравнения своих культурных ориентиров с ценностями иных культур. Это, в свою очередь, не может не стать стимулом к взаимовыгодному культурному обмену и сотрудничеству.

Трезво сознавая угрозы, которые несет глобализация этническим субкультурам, особенно тем, которые являются культурной средой для малых народов мира, нельзя, однако, согласиться с оценками глобализации образования и воспитания с позиций провинциализма, сепаратизма, ксенофобии, агрессивного национализма. Подобные оценки наносят урон идеалам поли-культурного воспитания в многокультурной и многоэтнической среде. В частности, как отмечает В.И. Слободчиков, в настоящее время в отечественной педагогической традиции широкое распространение получили «изоляционистские акции по установлению национально -культурных суверенитетов в образовании, которые часто напоминают попытки повернуть историю вспять, внося свою лепту в дальнейшую феодализацию государственного устройства России. В конечном счёте они оборачиваются маргинализацией национальной культуры, отлучённой от общечеловеческой» [7: 5].

В итоге в результате глобализации произойдут качественно важные положительные изменения в сфере культуры и воспитания. Вследствие глобализации поликультурность как детерминанта воспитания получает новые качества. Они характеризуются, прежде всего, нарастанием взаимопроникновения культур, вследствие чего идентичность личности приобретает более богатый - полифоничный и диффе-

ИЗВЕСТИЯ ВГПУ ренцированный характер в этническом, религиозном, светском и прочих направлениях. Полифония культур, согласно М.М. Бахтину и В.С. Библеру, выходит на уровень важнейшей характеристики культуры, универсального принципа, который организует мышление человека, обеспечивает саморазвитие культуры, воспроизводство личности, способность к коммуникации. Все исторические и культурные явления выступают продуктом общения, взаимодействий, следствием взаимоотношений с самим собой, социумом, с универсумом. «Культура способна жить и развиваться (как культура) только на грани культур, в одновременности, в диалоге с другими целостными, замкнутыми “ на себя” -на выход за свои пределы - культурами. В таком конечном счёте действующими лицами оказываются отдельные культуры, актуализованные в ответ на вопрос другой культуры, живущие только в вопрошаниях этой культуры» [2: 286]. Понимание диалогового подхода к культуре в контексте межкультурного образования можно расширить тезисом отечественного философа Н.О. Лосского о мировой культуре как синтезе лучших достижений национальных культур различных народов, населяющих нашу планету: «Национальная культура приобретает известность во всем мире только тогда, когда ценности, развитые в ней, становятся достижением всего человечества. Культура мира, культура межнационального общения - результаты многовекового развития общечеловеческой истории» [5: 19].

Согласно исследованиям культурологов [4] между культурами могут быть различные отношения:

• а)    отношение одной культуры к другой как к некоему объекту - чисто утилитарное;

• б)    неприятие одной культуры другой;

• в)    взаимодействие и взаимообогащение, т.е. отношения культур как равноценных субъектов.

Следствием культивирования первого типа отношений является укоренение в общественном сознании представителей культуры, которая выступает в функции объекта, комплекса неполноценности, вплоть до отречения от своей самобытности, к добровольному подчинению другой культуре - таковы явления англомании, франко -мании, германофильства и др.

В результате культивирования в обществе отношений второго типа возникают эгоцентрические, самовлюбленные, даже шовинистические культуры, замкнутые на себе и не желающие иметь дело с другими культурами, якобы «неполноценными», «низшими», «некультурными».

Истинно межкультурное образование базируется на третьем типе отношений, который нашёл отражение в международном документе ЮНЕСКО «Декларация Мехико по политике в области культуры». Вот ее основные положения:

• -    любая культура представляет собой совокупность неповторимых и незаменимых ценностей, поскольку именно через свои традиции и формы выражения каждый народ заявляет о себе всему миру;

• -    культурная самобытность представляет собой неоценимое богатство, которое расширяет возможности для всестороннего развития человека, мобилизуя каждый народ и каждую группу, заставляя их черпать силы в своем прошлом, усваивать элементы других культур, совместимых со своим характером, и тем самым продолжать процесс самосозидания;

• -    ни одна культура не может абстрактно претендовать на право быть универсальной, универсальность складывается из опыта всех народов мира, каждый из которых утверждает свою самобытность. Культурная самобытность и культурное разнообразие неразрывно связаны друг с другом.

Таким образом, диалогичность-это особое качество культуры, стремящейся к цельности. Это качество обеспечивает механизм самосохранения и саморазвития культуры, помогает избежать её стагнации, окаменения и ритуализации. Диалогичность позволяет принять чужие аргументы, чужой опыт, всегда ищет баланса, компромисса.

Следовательно, обязательными, основополагающими компонентами лингвосоциокультурной компетенции, и соответственно всего образовательного процесса, являются понимание другой культуры и признание культурного разнообразия. Они должны постулироваться в качестве целей обучения и воспитания.

В условиях глобализации видоизменяются направления и принципы воспитания и образования. Возникает необходимость формирования у подрастающего поколения широкого видения многообразного социума, уважения любых «образов мира».

В качестве педагогического принципа предлагается формула: «Культура моего народа не лучше и не хуже культуры любого другого народа, в ней может быть то, чего нет в других культурах, но может присутствовать многое, что присуще другим культурам; следовательно, мое духовное обогащение зависит от моего умения вступать в диалог с иными культурами» [3: 32].

Каковы последствия глобализации для культуры и воспитания в многонациональном государстве? Прогнозы различны - от исчезновения национального многообразия до сосуществования глобальной и многонациональных культур без заметной их интеграции, а также потенциальный синтез глобальной и многонациональных культур. Последний вариант совпадает с постулатами философии мультикультурализма и задачами лингвосоциокультурного образования. В таком случае глобализация вовсе не будет означать культурную универсализацию и обезличивание. Данный вариант практической реализации глобализации не предусматривает гомогенизацию воспитания в многонациональном социуме в пределах одного государства. Напротив, воспитание и образование с ориентацией на лингвосоциокультурную компетенцию личности будет содействовать слиянию, взаимодействию и взаимообогаще-нию мировых и национальных лингвокультурных ценностей.