Семантико-синтаксические, риторические и структурно-композиционные функции предлогов ἐν, ἐκ и ὑπὸ в аргументативной части послания к Галатам святого апостола Павла

объекта или места или из точки в целом». как таковой, он может определить происхождение, часто или физическое, или страну/сферу происхождения. ап. Павел нередко использует этот предлог в послании к Галатам.

Предлог ἐκ используется 35 раз в послании (Гал 1:1, 4, 8, 15; 2:12, 15, 16; 3:2, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 18, 21, 22, 24; 4:4, 22, 23; 5:5, 8; 6:8). Этот предлог, в частности, используется во всем послании для противопоставления различных сфер, и, в особенности, сферы «закона» (или «дел закона») и «веры (полноты веры)» (часто про христа, и два раза про «наставление в вере»).

основное значение предлога ἐν «в» или «в области». Это локальное (или пространственное или сферическое) использование довольно часто встречается в новом завете и имеет большое значение и в Послании к Галатам. Предлог также имеет интересную взаимосвязь с предлогом с ἐκ. семантическое совпадение с предлогом ἐν, когда ἐν может быть использован в значении «область, из которой (ἐκ) что-то происходит».

наконец, имеет важность то, как ап. Павел использует предлог ὑπὸ в Послании к Галатам, хотя и не так часто как, ἐκ или ἐν, ὑπὸ используется 14 раз в послании. Четыре из них (Гал. 1:11; 3:17; 4:9; 5:15), соединяя существительное в родительном падеже и глагол в пассивном залоге, имеют явное инструментальное значение. остальные 10 случаев (Гал. 3:10, 22, 23, 25; 4:2, 3, 4, 5, 21; 5:18) сопровождаются существительным в винительном падеже, что является очевидным признаком пространственной функции.

хотя это часто описывается как инструментальное значение или причинно-следственная связь, предлог часто используется в паре с существительным в винительном падеже для описания расположения данного существительного. данное расположение может быть либо пространственным (например, когда центурион говорит иисусу, что он недостоин находиться «под» крышей его дома, см. Лука 7:1), или образ-ным/сферическим (например, прежде всего, «под грехом», см. рим 3:9), при использования предлога ап. Павлом будет, в первую очередь, преобладать последнее.

рассмотрим функции употребления ап. Павлом предлогов ἐν, ἐκ и ὑπὸ в непосредственном контексте на примере аргументативной части послания к Галатам.

• I.    фразы с использованием ἐκ

  • I.1.    гал. 3:2-24

использование предлога ἐκ начинается в Гал. 3:2, где ап. Павел задает Галатам риторический вопрос, приняли ли они дух делами закона (ἐξ ἐργων νόμου) или наставлениями веры (ἐξ ἀκοῆς πίστεως). следует отметить, что не «дела» и «вера» противопоставляются ап. Павлом, но «дела» и «наставления» (букв. «слышание») и «закон» и «вера».

Галаты, бывшие язычники, жившие беззаконно, через благовество-вание апостола Павла во время его первого посещения Галатии увидели христа распятым (3:1) и ревностно уверовали. они получили благодать святого духа и по силе этой благодати начали духовную жизнь, так что дух святой совершал между ними чудеса, однако, по апостолу Павлу, галаты не полностью осознали вести о распятом христе (3:1) и причастности к святому духу (3:2-5). теперь же, находясь под обольщением лжеучителей, галаты готовы снова обратиться к закону, забывая, что они приблизились к Богу не через закон, а через веру1.

святитель иоанн златоуст подчеркивает, что риторическим вопросом 3:2 апостол обращается к опыту самих галатов, которые должны помнить, что получили благодать через наставление в вере, а не через дела закона. Этим он заставляет галатов вспомнить, что получив благодать через веру, они «творили многие чудеса, совершали знамения, воскрешая мертвых, очищая прокаженных, пророчествуя и говоря разными языками», — и эту силу им дал не закон, а вера.2

таким образом, галаты, бывшие язычники, жившие беззаконно, приняв христианство, получили благодать святого духа и по силе этой благодати начали духовную жизнь, так что дух святой совершал между ними чудеса и теперь, находясь под обольщением лжеучителей, готовы снова обратиться к закону, забывая, что они приблизились к Богу не через закон, а через веру3.

данная позиция апостола снова проявляется в Гал. 3:5, где он спрашивает, «Поэтому Бог, подающий вам духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?» ап. Павел продолжает, обсуждая связь между обещанием аврааму и нынешней дилеммой Галатов. здесь использование им «ἐκ πίστεως» является ключевым моментом для демонстрации контраста между сферами влияния. ап. Павел утверждает, что авраам, получивший обещание, что все народы будут благословлены через него, был избран праведником из-за своей веры. таким образом, «те, кто в вере» (οἱ ἐκ πίστεως) являются потомками авраама (Гал. 3:6-8). именно из веры исходит оправдание язычников (Гал. 3:8), и «те, «кто в вере» (οἱ ἐκ πίστεως) благословлены вместе с верным человеком, авраамом (Гал. 3:9).

риторический вопрос пятого стиха третьей главы во многом повторяет второй, но вместо получения св. духа, апостол подчеркивает, что Бог «подает духа» и «совершает чудеса». При этом слова ἐπιχορηγῶν («подающий») и ἐνεργῶν (совершающий) являются причастиями настоящего времени. речь, таким образом, идет о настоящем времени.

далее в шестом стихе используется слово καθὼς («так»), указывающее на аналогию. апостол Павел, по-видимому, на риторический вопрос в пятом стихе ожидает ответа ἐξ ἀκοῆς πίστεως («через наставление в вере») и использует слово καθὼς, чтобы указать на подобный случай: таким же образом авраам поверил Богу.

в дальнейшем ап. Павел утверждает, что те, кто «от дел закона», находятся под проклятием. он приводит цитату из второзакония 27:26, утверждая, что иудеям не удалось соблюсти закон, и, таким образом, они виновны, поскольку им не удалось стать праведными через утверждение дел закона. Простота логики слов ап. Павла заключалась в том, что тот, кто не благословлён, проклят. Будет полезным проследить логику в аргументации ап. Павла с точки зрения указания им сфер, выраженных предлогами.

• (1)    те, кто ἐκ πίστεως, благославлены

• (2)    авраам/сына авраама ἐκ πίστεως

• (3)    следовательно, авраам/сыны авраама благословлены, что выражается заменой слов «проклятие» и «благославение», как и очевидное противопоставление между противниками ап. Павла и авраамом/ сынами авраама. авраам и те, кто ἐκ πίστεως, благословлены. Противники ап. Павла, те, кто ἐξ ἐργων νόµου, прокляты.

таким образом, показав, что вера является единственным путем к достижению праведности и к оправданию Богом, в 12 стихе апостол Павел, противопославляя веру и закон, использует выражение ἐκ πίστεως из книги пророка аввакума, говоря, что «закон не по вере». таким образом, в данном стихе используется риторический прием противопоставления (вера и закон по сути употребляются как противоположные понятия).

• II.    фразы с использованием ἐν

Предлог ἐν, как ἐκ, также может быть использован в инструментальном значении, возможно даже чаще, чем ἐκ. он также чаще имеет пространственное значение.

• II.1.    гал. 3:11-14

в Гал. 3:11-14, ап. Павел противопоставляет роли закона и веры/христа в жизни тех, кто ищет оправдания. в то время как бытие «в законе» (ἐν νόµῳ) не является царством, в котором Бог оправдывает человека, в отличие от бытия в вере (ἐκ πίστεως). те, кто живет в царстве закона, находятся под его проклятием (τῆς κατάρας τοῦ νόμου), которое, в случае с Галатами, исходит на тех, кто, искав оправдания во христе (ἐν Χριστῷ Ιησοῦ), пытается вернуться в царство закона (ἐν νόµῳ; см. Гал. 2:18-21; 3:10-14). не только жизнь во христе, от начальной точки веры (ἐκ πίστεως), являются условиями благословения обещания аврааму и дара духа (Гал. 3:13-14).

• II.2.    гал. 3:26-28

в Гал 3:23-4:7, ап. Павел переходит к обсуждению роли закона; действовать как опекун (детоводитель) израиля и привести его ко христу, так чтобы они могли считаться праведными (Гал. 3:24) и получили все права и привилегии, причитающиеся сынам Божьим (Гал. 4:7). здесь (Гал. 3:26) ап. Павел меняет свою предложную формулу по отношению к вере и иисусу христу, заявляя, что «во христе иисусе все вы сыны Божии по вере» (πάντες γὰρ υἱοὶ θεοῦ ἐστε διὰ τῆς πίστεως ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ).

закон, таким образом, выполнил свою задачу, которая заключалась в том, чтобы привести израиль к христу. не существует разделения между иудеями и язычниками среди христиан (Гал. 3:28). во христе все равны, и являются полноправными сыновьями и наследниками Божьего благословения.

• III.    фразы с использованием ὑπὸ

Предлог ὑπὸ используется ап. Павлом в Послании к Галатам менее часто, чем ἐκ. тем не менее, употребление данного предлога также играет важную роль в послании. Предлог ὑπὸ связан с законом, прямо или косвенно, в общей сложности употребляется десять раз в Послании к Галатам. в каждом случае он выражает ситуацию нахождения в ведении или власти того, что её изменяет: — под грехом (3:22), — под законом ((3:23; 4:4, 5, 21; 5:18), — под руководством педагога (3:25), — под властью стражников и попечителей (4:2), и — под стихиями мира (4:3). Представляется, что во всех этих упоминаниях ап. Павел имеет в виду роль закона в истории спасения.

• III.1.    гал. 3:10-14,22-25; 4:2-5

При первом случае использования ὑπὸ ап. Павел утверждает, что те, кто ἐξ ἔργων νόμου, находятся под проклятием (ὑπὸ κατάραν; Гал. 3:10). данное проклятие стало результатом нарушения закона через отказ от христа в попытке вернуться под власть закона (см. Гал. 2:18). как ни странно, но в понимании ап. Павла связь с Богом через закон, будучи во христе ἐν Χριστῷ, приводит к нарушению самого закона! Быть «в законе» («ἐν νόµῳ») или «ἐξ ἔργων νόμου», значит быть «ὑπὸ κατάραν» (под клятвой/ проклятием), и, следовательно, не быть «ἐν Χριστῷ» (во христе).

ответом на проклятие закона является жизнь во христе, желание разделять и принимать участие в его новой жизни. в продолжении ап. Павел обсуждает цель закона, которая в конечном итоге должна была привести израиль ко христу (Гал. 3:24). далее ап. Павел заявляет, что Писание запирает всё под грехом (ὑπὸ ἁµαρτίαν), так что обещание могло быть дано ἐκ πίστεως Ιησοῦ Χριστοῦ. Без сомнения, важно то, что ап. Павел говорит о бытии «под грехом» и «под законом» (ὑπὸ νόμου) в такой непосредственной близости, но это не означает, что сам по себе закон, тем самым, является «грехом».

По ап. Павлу, закон никогда не был предназначен для спасения как таковой (Гал. 3:21), а мог выступать в качестве опекуна до пришествия христа (Гал. 3:22-23). закон, во христе, несомненно, имеет соответствующее место

(см. Гал. 5:14; 6:2), в то время как закон, под грехом, был бессилен. и грех, и закон, таким образом, имели власть над теми, кто не «во христе», хотя и по-разному. Можно также предположить, что использование ап. Павлом фразы ὑπὸ νόμου («под законом») на протяжении Послания к Галатам (Гал. 3:22; 4:4, 5, 21; 5:18) является сокращенной версией выражения «под проклятием закона», как это подчёркивается в Гал. 3:10-14.

функция закона была гораздо шире, чем его более негативный аспект. в остальных ответах ап. Павла на вопрос «зачем же тогда закон?» апостол сравнивает закон с детоводителем (ὑπὸ παιδαγωγόν в 3:25), с управителями и попечителями (ὑπὸ ἐπιτρόπους καὶ οἰκονόμους в 4:2), а также со стихиями мира (в ὑπὸ τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου 4:3). таким образом, употребление предлога ὑπὸ носит в данном отрывке ограничительный смысл (“находиться под властью кого-то”).

Это согласуется и с контекстом. так, ап. Павел применяет риторический прием аналогии, понятной его слушателям из жизни — наследник, будучи несовершеннолетним, находится под властью ἐπιτρόποι («попечителей») и οἰκονόμοι (домоправителей) и νήπιός ἐστιν οὐδὲν διαφέρει δούλου («ничем не отличается от раба»). тема рабства и свободы повторяется несколько раз в следующих стихах: ἤμεθα δεδουλωμένοι («мы были порабощены», стих 3), ἵνα τοὺς ὑπὸ νόμον ἐξαγοράσῃ («чтобы искупить подзаконных», стих 5), οὐκέτι εἶ δοῦλος ἀλλὰ υἱός («ты уже не раб, но сын», стих 7). риторический прием аналогии в данном отрывке является основой ряда схожих метафор: рабство (стихи 3, 7), искупление (стих 5), усыновление (стих 5), наследство (стих 7).

• III.2.    гал 4:21

Последние утверждения ап. Павла о бытии «под законом» (ὑπὸ νόμον) не столько дополняют его аргументацию, сколько разъясняют его предыдущий посыл. в 4:21, ап. Павел спрашивает, понимают те, кто хочет быть «под законом», что это влечет за собой. По его комментарию видно, что он не верит, что Галаты уже подчинились закону. он уже доказывал, что действуя подобным образом, Галаты вернулись бы к предыдущему состоянию еще до того, как были «во христе», и, тем самым, зря покорились ограничительной опеке закона.

Целью ап. Павла в его аллегорическом толковании книги Бытия является отождествление галатийских христиан с детьми свободы и наставлении их против тех, проповедников которые приведут их к рабству под законом.

таким образом, подводя итог вышесказанному, можно утверждать, что применение ап. Павлом ἐκ, ἐν и ὑπὸ в Послании к Галатам является стратегически обоснованным. Предлог ἐκ используется ап. Павлом для противопоставления нового завета (веры, обетования) и ветхого завета (дела закона, проклятие, плоть). использование ап. Павлом предлога ἐν служит для противопоставления христа, веры, и духа с законом, обрядовым иудейством и плотью. наконец, в 14 случаях ὑπὸ использован ап. Павлом в отрицательном смысле (нахождение под властью проклятия, греха и закона /детоводителя/, стихий мира).