Семейный вакф в Дагестане в XIX в

В исламском мире вакфы оказывали материальную помощь, способствовали в получении образования, в духовном воспитании, занимались строительством мечетей и молельных домов, поддерживали в них порядок, строили медресе, всякого рода учебные заведения, дома, библиотеки, бани, больницы, постоялые дворы.

По мнению отдельных мусульманских правоведов, вакф держался человеком и мог передаваться по наследству, но в конечном счете находился во владении Аллаха, что и подчеркивал обезличенный, общественный характер вакфной собственности. Это имущество переставало быть собственностью дарителя, а также не становилось собственностью того, кому было подарено. По сути, учреждение вакфа не является актом купли-продажи или передачи собственности в наследство. Вакф учреждается в первую очередь «во имя Аллаха» (фи саб'иль Аллах), вакфная собственность переходит к единственному в понимании мусульман, истинному владельцу всего имущества – к Аллаху, и лишь доходы от вакфного имущества используются на благо мусульманской общины (уммы).

Вакф (мн. ч. аукаф и вукуф; синоним хубс) – это неотчуждаемое имущество, переданное на цели, определенные его учредителем. Институт вакфа – это типичный пример расщепления права собственности, при котором право- мочия владения и пользования имуществом переходили к бенефициариям, а распоряжение ограничивалось волеизъявлением учредителя вакфа. Изъять свое имущество из гражданского оборота и обратить его в вакф частный собственник мог только при условии передачи его навсегда какому-нибудь богоугодному или благотворительному учреждению, незыблемому, неспособному к уничтожению. Вакфами могли быть не только земли, но и любое недвижимое имущество: лавки, караван-сараи, бани и др. Любой мусульманин получал право объявить свое владение вакфом и передать его религиозным учреждениям на определенных условиях. В Коране слово вакф отсутствует и о вакфе напрямую ничего не говорится, мусульманские исследователи рассматривают вакф как благотворительный институт.

Вакф и закят можно рассматривать в качестве разновидностей садаки. Садака в исламской истории выступал как универсальный термин, который обозначал благотворительные институты. Основное отличие вакфа и закята от садаки заключается в их стабильном характере. Вакф воплощает систематическое получение дохода бенефициарием, а закят как обязательный годовой налог в пользу бедных также подлежит регулярной уплате.

Вакф должен был отвечать следующим требованиям.

• •    Вакф должен был быть бессрочным, безотзывным и неотчуждаемым (некоторые правоведы допускают существование так называемого временного вакфа, но только в случае с семейными вакфами).

• •    Предмет вакфа должен был быть реально существующим.

• •    Вакф должен был приносить либо пользу, либо доход и ни в коем случае не быть расходуемым. Поэтому нельзя было обращать в вакф еду, одежду.

• •    Имущество, переданное в вакф, могло быть движимым и недвижимым.

• •    Не допускалось использование вакфа на недозволенные с точки зрения шариата цели.

• •    Передаваемое в вакф имущество могло быть объявлено таковым учредителем вакфа в письменной или устной форме.

• •    Запрещалось учреждать вакф в пользу состоятельного человека, поскольку вакф – это институт благотворительности [1, с. 107].

В связи с укреплением позиции ислама, расширением ареала его распространения категория вакфных земель расширилась. Основным бенефициарием по договорам вакфа в мусульманском мире традиционно выступали мечети, а далее шли образовательные учреждения и только потом – бедные и неимущие.

Мусульманские правоведы утверждают, что первые вакфы в истории – это строительство Каабы в Мекке (в западной части Аравийского полуострова), т.к. Коран (Сура 3 Аль Имран «Семейство Имрана», аят 96) упоминает, что это первый молитвенный дом, в котором собирались люди для богослужения: «Воистину, первый дом, который был воздвигнут, чтобы люди [предавались богослужению], – это тот, который в Бакке…» [5, с. 44], а также строительство первой мечети Пророком Мухаммадом сразу после Хиджры в предместье Ясриба (Медины) в селении Куба в середине 623 г. Пророк был первым, кто учредил вакф в интересах нуждающихся представителей мусульманской общины, который состоял из семи фруктовых садов, завещанных Мухаммаду одним жителем Медины.

В мусульманском мире существовало большое число разнообразных вакфов. В зависимости от того, кто являлся выгодоприобретателем, вакфы подразделялись на семейные (ах-лийя) и частные (хасс). Классификация вак-фов исходила из видов собственности, обращенной в них (например, книжные, земельные). В раннеисламской истории не наблюдается жесткого различия между вакфами общественными и семейными.

Семейные вакфы существовали уже в первом веке хиджры. Еще халиф Омар среди выгодоприобретателей по учрежденному им в Хайбаре* вакфу назначал своих потомков. Если вакф учрежден был в пользу детей ваки-фа, то после их смерти вакф переходил в пользу бедных. В семейном вакфе попечителем (мутавалли) его учредитель (вакиф) назначал себя или своих наследников. Разные причины называются в распространении семейного вакфа. Одни полагают, что цель была отстранить от наследства женщин, другие считают, что этот институт зачастую существенно дополнял наследственные права женского пола. Называют и такую причину распространения семейных вакфов – желание избежать потери имущества, т.к. вакфы освобождались от всех налогов и податей.

Однако семейные вакфы не были преобладающим типом вакфов в мусульманском мире. В Османской империи в XIX в. лишь 16,87 % доходов от вакфов шло в пользу членов семьи их учредителей. Только в отдельных регионах в определенные исторические эпохи семейные вакфы преобладали над другими видами вакфов [1, с. 109]. В Египте большинство семейных вакфов было основано во второй половине XIX – первой половине XX в. Мухаммад Али оставил в неприкосновенности частные или семейные вакфы, хотя и предпринял попытку приостановить процесс их образования. Он добился от муфтия Александрии шейха Мухаммада ал-Джазаирли выдачи фетвы, в соответствии с которой лица, наделенные соответствующими полномочиями, получали право запрещать собственникам переводить свое имущество в категорию семейного вакфа. Фетва выполняла прямую задачу предотвратить практику учреждения вакфов для сохранения цельности крупного имущества частных лиц или же его ограждения от продажи за неуплату налогов [4, с. 28] . Однако этот религиозно-юридический акт не стал препятствием на пути увеличения размеров семейной вакфной собственности. Во второй половине XIX в. было введено централизованное управление вакфными землями путем создания специального органа – министерства по делам вакфов (диван ал-аукаф). Министерство осуществляло надзор за исполнением воли дарителей и завещателей на землях, площадь которых достигала 160–175 тыс. федданов** [8, с. 56].

Учредитель семейного вакфа сам становился его управителем, сам определял все условия, все виды и формы религиозной и благотворительной деятельности и связанное с этим расходование средств. Все эти права учредителя семейного вакфа переходили по наследству его сыновьям и дочерям, а при отсутствии детей – другим родственникам из поколения в поколение до скончания рода.

Несколько целей преследовали и пожертвования рукописей: сохранить рукопись от утраты и разрушения и сделать ее доступной широкому читателю. Учредитель такого вак- фа мог поставить свои условия, чтобы книгу читали каждый день.

Одной из самых богатейших в Дагестане книжных коллекций была Мухаммадтахира ал-Карахи, которая состоит из рукописных и печатных книг, попавших в коллекцию разными путями. На одной из страниц сборной рукописи, сохранилась следующая запись: «Собственность добивающегося милости Аллаха Хаджи Мухаммада (в составе) книг покойного отца, который продал (ее) Мухаммаду ал-Чардахи, а я выкупил у него эту книгу. Затем (эта книга) от наследника его при содействии Кади Ибрагима ас-Самади (из сел. Сомода) и бегавула Юсуфа ар-Ручи (из сел. Арчиб) и при их свидетельстве перешла Мухаммадтахиру в счет долга, который был на Хаджжи Мухаммаде. Затем (эту книгу) Мухаммадтахир передает в вакф своим детям по мужской линии, чтобы они извлекли пользу из нее – из рода в род, один за другим до наступления (смертного) часа. Если же мужская линия прервется, то это переходит к линии женской» (рукопись «Китаб аш-Шифа» с записью почерком ал-Карахи о передаче ее в вакф детям по мужской линии) [9, с. 15, 60].

На титульном листе рукописи «Барикат ас-суйуф ал-джабалийа фи бад ал-газават аш-Шамилийа. Джама‘аха Мухаммадтахир ал-Ка-рахи» («Блеск горских сабель в некоторых ша-милевских битвах»), составленной Мухаммад-тахиром ал-Карахи, вакфная запись Мухам-мадтахир Мухаммадтахира рукой Хабибалла-ха: «Мухаммадтахир отдает эту книгу в вакф мужскому поколению потомков, принадлежащих к его роду, черпающих знания из нее – впредь из рода в род, один за другим – да продлит Аллах Всевышний их (род) вплоть до Судного часа. А если (мужская линия) прервется, то это положение распространяется на сыновей его потомков по женской линии».

Книга «Китаб ‘ибарат ал-и‘тибар фи ис-тислах ал-а‘мал би кадри ал-иктидар» («Книга о значимости стремления улучшать свои деяния по мере сил») была переведена с арабского на русский язык. Это автобиографическое произведение Мухаммадтахира ал-Карахи – крупного дагестанского историка, правоведа, знатока арабского языка и поэзии, секретаря имама Шамиля. Автор рассказывает о своей учебе, преподавательской деятельности и служебной карьере. В данном издании опубликованы наследственная и владельческая запись Мухаммадтахира ал-Карахи, где в качестве вакфа он завещал своей семье книги и земельные участки. Наследственная запись сделана в

1280 (1863) г. (оставлена сыном Мухаммадта-хира): «Эту комнату (худжра) и книги, находящиеся в ней, а также те 4 пахотных участка и строение на хуторе Гогода Мухаммадта-хир завещает в качестве вакфа своим потомкам по мужской линии, а именно тому из них, кто будет им пользоваться. [А если не останется потомков по мужской линии, то] его потомкам по женской линии. С надеждой, что тот, кто получит все это в свое распоряжение, всецело посвятит себя постижению науки и следованию ей. О тот, кто остался на этом свете, не забывай того, кто покинул его». Владельческая запись на книге «ал-Хисн ал-хасин» Мухаммада ибн ал-Джазари аш-Шафи‘и, подаренной ему Шамилем, гласит: «Эту книгу передал в собственность Мухаммадтахиру Имам Шамиль, да укрепит его Аллах и осчастливит нас всех, даровав ему долгую жизнь. Он [ал-Карахи] завещал ее в качестве вакфа своим потомкам по мужской линии, тому, кто из них будет ею пользоваться, из поколения в поколение, по старшинству. И да продлит Всевышний Аллах его род до Судного дня. В том случае если они прекратят свое существование, то потомкам по женской линии, таким же образом» [6, с. 110, 111].

В одной из рукописи Корана в хасавюртовской Джума-мечети имеется выявленная экспедицией 2008 г. запись от имени Фати-мат, жены Карахана, дочери Димура, о передаче рукописи в вакф «детям из рода в род» [10, с. 155].

Сочинение «Шарх ал-набавиг» было написано в зул-л-хиджже 967 г. (в августе 1560 г.) Ибн ал-Ханбали (ему принадлежит около 50 сочинений по истории, языку, литературе, по мусульманскому праву, по хадису и др. наукам, а также главные труды по истории), переписано Саидом Араканским, в конце шабана 1239 г. находилось в библиотеке Шамиля, о чем сообщает запись, сделанная в 1270 (1853) г.: «Имам Шамиль завещал эту книгу в качестве вакфа для своих детей мужского пола, способных черпать из нее знания род за родом, следуя один за другим. Если случится, что Аллах заклянет и переведет род мужской, то таким же образом могут наследовать ее дети женского рода…» [11, с. 51].

В сочинении автора шайх имам Шиха-баддин Ахмад ал-Касталани «ал-Мавахиб ал-ладунийа би-л-минах ал-ухаммадийа», переписанном Кебедом, сыном Гази ал-Харакани (из с. Аракани, ныне Унцукульского района), 25 сафара 1227 г. (10 марта 1812 г.), имеется владельческая запись такого характера: «Из книг крупного ученого Хаджиява ал-А‘радж

(Хромого) ал-‘Урути (из с. Орота Хунзахско-го района)». Запись о вакфе: «Из книг, переданных в вакф моим покровителем и моим дедом Саййидав ал-Киничуки (из с. Гени-чутль), – ученым по мужской линии, ищущим в них пользу…» [11, с. 185].

В мечетской коллекции с. Шангода Гуниб-ского района был выявлен уникальный экземпляр – собрание хадисов, где имеется владельческая запись и печать («вакф ученого Куми-лава аш-Шамгоди ( ум. в 1290 (1873–74) г.) – потомкам по мужской линии из рода в род»); «Шарх ат-Танбих, комментарий на юридический трактат знаменитого шафиитского юриста Абу Исхака аш-Ширази (ум. в 1083 г.), профессора права в медресе Низамийа, переписанный 11 шавваля 737 г. (8 мая 1337 г.); сочинение выдающегося суфия ал-Газали (ум. в 1111 г.) «Джавахир ал-Куран» («Драгоценные камни Корана»), в копии XIV в., выполненной в Дагестане, и другие сочинения [2, с. 45].

На полях рукописи этико-догматического труда «ат-Та’ийа ал-кубра» Мухаммада ал-Яраги была обнаружена следующая запись: «Эта рукопись входит в перечень книг, которые передал в вакф шейх, “хафиз” Мухаммад-эфенди ал-Йараги, – да освятит Аллах Всевышний его могилу, – своим детям по мужской линии, затем их детям по мужской линии в соответствии с подробной записью на листках, приложенных во втором томе комментария “ал-Минхадж” – “Тухфат ал-мухтадж” из (числа) его книг, отданных в вакф. А Аллах (лучший) из свидетелей» [3, с. 112].

В источниках по земельным отношениям в Дагестане перечисляются пожертвования, сделанные Джафаром, сыном Халада из с. Ансах, для вакфа, записанные на полях Корана, который был переписан в 1221 (1806) г. «Передал по вакфу своим сыновьям (Унур, Исух), налагая 1 кайл для кормления людей... Джафар обязал, что упомянутый кайл он будет давать до смерти, затем его дети. Затем возлагал 1 кайл вакфа на пахотный участок, расположенный в местности Игита. Возлагал также на Османа 0,4 ратала жира для освещения мечети. На все времена на таких же условиях возлагал 0,5 кайла для освещения мечети [7. Л. 8].

Запись, сделанная на полях тпигского Корана, хранящегося в Рукописном фонде ИИАЭ ДНЦ РАН, отражает источники формирования семейного вакфа на земли: «Это память на будущее. Подлинно Панаш, сын Джалала Бур-шагского, отдал в вакф свои мульки – пастбище и пахотный участок и участок (повторного посева) – детям по мужской линии из рода в род. Составлено в присутствии джамаата Тпи- га, в частности – Малла Раджаба, Малла Рамазана... Это разъяснение относительно светильника (жира для светильника) Большой Джума-мечети Тпига. На наиба Умара – два светильника, на Мухаррама Бахарзина – один светильник, на Хамалара, сына Шабана, – один светильник, на Хамалара, сына Хусейна, – один светильник, на Чанкара, сына Мухаммада, – один светильник, на Ханая – один светильник, на Буджая, сына Чакая, – один светильник, на Атара, сына Али, – один светильник» [3, с. 114].

Таким образом, мы видим по документальным источникам, что семейный вакф был распространен в Дагестане. Однако семейные вакфы не были преобладающим типом не только в Дагестане, но и во всем мусульманском мире.