Синергетика гуманитарного знания как основа развития педагогической культурологии

АРИАРСКИЙ МАРК АРИЕВИЧ — доктор культурологии, профессор Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств, почётный профессор Московского и Казанского университетов культуры и искусств, член-корреспондент Российской академии образования ARIARSKIY MARK ARIEVICH — Full Doctor of Cultural Studies, Professor of St. Petersburg State University of Culture and Arts, honorary Professor of Moscow and Kazan universities of culture and arts, correspondent member of the Russian Academy of Education

Успешность развития науки в значительной мере предопределяется наличием благоприятной интеллектуальной среды, в рамках которой апробируются идеи, уточняются концепции, формируются осмысленные научные позиции. Современное гуманитарное знание, как правило, не является плодом отдельных гениев, а представляет собой результат творческого содружества учёных, осознавших настоятельную социальную потребность ответить на вызовы времени.

Так, в 80-е годы XX столетия благодаря коллективным усилиям специалистов ведущих вузов культуры, которые были поддержаны учёными различных научно-исследовательских институтов, нашла своё место в отечественном и мировом гуманитарной знании культурология как наука о культуре в её единстве и многообразии; были раскрыты такие её компоненты, как теоретическая, историческая, дифференциальная, проективная и прикладная культурология. Коллективный разум профессоров и преподавателей этих вузов обосновал целесообразность и необходимость привести на смену внешкольному образованию, политпросвету и культурно-просветительной работе социально-культурную деятельность, которая в наибольшей мере отвечала требованиям активно утверждавшего себя гражданского общества. Совместными усилиями специалистов была обоснована сущность и природа социально-культурной деятельности креативно-информационной цивилизации; раскрыты её социальные функции и принципы деятельности; отработан категориально-понятийный аппарат.

Сотворчество специалистов позволило решить и ряд иных актуальных проблем социально-культурной практики; и в связи с этим несомненного одобрения и поддержки заслуживает научный журнал «Вестник Московского государственного университета культуры и искусств», редакционная коллегия которого активно способствует объединению усилий учёных, создаёт благоприятную творческую среду, превратила страницы журнала в средоточие выражения различных позиций в сфере культуры, образования и досуга, в место их коллективного обсуждения.

Примером этому, в частности, могут служить номера 4 и 6 за 2013 года, на страницах которых Н. Н. Ярошенко, В.А. Ремизов и Нгуен Куок Хынг начали творческую дискуссию по проблемам культурологии, педагогики и их взаимодействия [см.: 5; 8].

Авторы указанных публикаций уделяют значительное внимание педагогической культурологии как области научного знания и социальной практики, как методологии и методики постижения культуры с учётом специфики усвоения её ценностей. Особо подчёркивается место педагогической культурологии в предметном поле таких самостоятельных ветвей гуманитарного знания, как культурология и педагогика.

В целом это направление науки оценивается достаточно высоко. Вместе с тем, Н.Н. Ярошенко сетует, что основатель научной школы педагогической культурологии М. А. Ариарский допускает некоторое смешение уровней научной рефлексии и практических функций педагогики культуры, а В. А. Ремизов и Нгуен Куок Хынг призывают к корректности в сопряжении теории и практики, к более педантичному отношению к определению научных понятий гуманитарного знания, к более чёткому вычленению оснований педагогической культурологии, обеспечивающих оптимальное решение социально значимых задач и позволяющих ей стать реальным направлением теории и практики.

Указанные публикации подтвердили, что педагогическая культурология состоялась и вошла в объективно сложившуюся методологию и методику постижения культуры. Однако, будучи новым направлением гуманитарного знания, она нуждается в уточнении ряда её параметров, и в первую очередь в обосновании ведущих факторов, которые позволяют увидеть как общее, так и специфическое, что соединяет и дифференцирует её с другими компонентами че- ловекознания.

В сложившейся ситуации представляется целесообразным более детально остановиться на ряде факторов, предопределивших рождение педагогической культурологии и утверждение её роли в реализации созидательного потенциала культуры, в раскрытии её места в системе гуманитарного знания, объективных возможностей обогащения духовного мира современного общества в условиях обеспечения синергетического единства основ философской антропологии, культурологии и педагогики, интегрированных в эту науку о методологии и методике постижения культуры.

В первую очередь стоит напомнить, что в XXI веке новое, как правило, рождается на стыке наук и, более того, на границах дифференцированных аспектов разных дисциплин. Сегодня, к примеру, фундаментальная педагогика объединяет в себе педагогику школы, педагогику вуза, педагогику профессионального образования, дошкольную педагогику, педагогику дополнительного образования, военную педагогику, спортивную педагогику, педагогику досуга, и этот перечень можно продолжить. Аналогичная дифференциация складывается и в культурологии. И если проанализировать публикации культурологического профиля последнего десятилетия, то нельзя не констатировать, что наиболее конструктивные из них находятся на стыке теоретической и прикладной, дифференциальной и проективной культурологии.

Говоря о культуре, следует отметить, что при всем её всепроникающем характере, при том, что она охватывает все сферы бытия — от санитарно-гигиенической до профессионально-трудовой и общественно-политической деятельности, она у людей, в отличие от роя муравьёв или стаи птиц, не передаётся генетически, а может быть лишь результатом длительного и целенаправленного воспитательного воздействия. Не ин-териоризированная личностью литература, музыка или изобразительное искусство ос- таются «вещью в себе» и никак не влияют на человека. А это свидетельствует, что культурология без педагогики мертва и интеграция этих наук выступает как объективная необходимость.

Появление педагогической культурологии не было результатом попыток утвердиться посредством оригинальности мышления или стремления любой ценой демонстрировать инновации. Она впервые пришла на помощь социально-культурной практике, которая десятки лет не справлялась со своими просветительными функциями. Советское государство затрачивало огромные средства на художественное просвещение в сфере досуга. Однако механически перенеся дидактические методы обучения в учреждения клубного типа, оно отторгало население, которое не принимало насаждаемое силой искусство. И это заставило искать пути и средства преодоления сложившегося противоречия.

Принципиально новые задачи, вставшие перед наукой и социальной практикой в условиях глобализации духовной жизни мирового сообщества, исчерпания креативного потенциала традиционных направлений научного знания и качественных изменений, порождённых креативно-информационной цивилизацией, обусловили настоятельную необходимость искать ответы на вызовы времени в синергетическом эффекте интеграции различных научных дисциплин в решении наиболее трудоёмких и многоплановых проблем. Только опора на широкое междисциплинарное осмысление может ныне способствовать, в частности, обоснованию подлинно эффективного механизма постижения такого всеохватывающего, многослойного и диалектически разностороннего явления, как культура в её глобальной, национальной, региональной, корпоративной, семейной, бытовой, личностной, художественной и иных формах проявления.

Современный мир накопил огромное количество духовных и материальных ценностей, которые сосредоточены в мировой и отечественной художественной культуре. Однако, как указывалось ранее, сам факт существования ценностей культуры, если они не освоены человеком, проблем обогащения духовной жизни не решает. Творчество А. С. Пушкина или Э. Золя, полотна В. Тициана или Александра Иванова, музыка Л.-В. Бетховена или С. С. Прокофьева — любые шедевры человеческого гения теряют смысл, если люди их не видели, не слушали, не читали.

В семье, в системе дошкольного воспитания, в средней школе дети получают определённое представление о художественной культуре, в вузах изучают культурологию. Все это, естественно, даёт определённое представление о культуре, формирует знания, но в полной мере не раскрывает феномен культуры, интегрирующий в себе прошлое, настоящее и будущее человеческого сообщества. В Академии художеств, в театральных училищах, в консерваториях, в учебных заведениях прикладного творчества формируют умения и навыки исполнительской деятельности в одном из жанров искусств, но не ставят задачи разностороннего и убедительного раскрытия сути и природы культуры во всем её многообразии.

К сожалению, проблему формирования культуры не в состоянии решить образовательные учреждения, реализующие вполне оправданные методы дидактики, обеспечивающие усвоение определённых знаний. Но сложившимися традиционными технологиями обучения они не могут в полной мере раскрыть сущность культуры, природа которой требует учёта её специфики и исключает какое бы то ни было давление на человека, так как строится лишь на свободном восприятии любых её ценностей.

Диапазон культурных ценностей не ограничен искусством, он охватывает все стороны человеческого бытия — от игрушки и детской сказки до вершин философского осмысления Вселенной — и каждая составная часть культуры требует учёта особенностей её постижения. Восприятие речи требует одной методики, основанной на эффекте новизны; музыки — на другой, опирающейся на ассоциативную память; изобразительного искусства — третьей. Изменились художественно-выразительные средства театра, кино, эстрады, циркового искусства; появились новые тенденции развития живописи, новое и более существенное место в духовной жизни занял дизайн, и все это диктует необходимость разработки и использования новых методик, которые были бы адекватны природе данного этапа развития культуры. Во времена У. Шекспира «Гамлет» требовал восемь часов сценического времени; ныне этот спектакль укладывается в два с половиной часа. Современное действие осуществляется гораздо быстрее.

Феномен культуры не укладывается в традиционные рамки методик обучения основам наук, он требует учёта многообразия условий и требований, удовлетворение которых не под силу только педагогике или только культурологии. Реализация созидающего потенциала культуры посильна лишь оригинальным методикам, вытекающим из синергетического эффекта интеграции культурологии, педагогики, психологии и иных компонентов человекознания, из опоры на искусствознание, литературоведение, музыковедение, театроведение, киноведение, на методику социально-культурной деятельности и народного творчества, на досуговедение, музееведение, библиотековедение и иные смежные дисциплины.

Неэффективность сложившейся в России начала XXI века образовательно-воспитательной системы, не способной сформировать у подрастающего поколения определённый минимум знаний в сфере духовной жизни и вооружить человека умениями и навыками, необходимыми для самовыражения и самоутверждения в сложившихся динамичных, нестандартных ситуациях современного мира, привели к потере культурного потенциала общества и его интеллектуального капитала; к ослаблению традиционно- го проявления открытости и добросердечности, породили чуждые национальному менталитету россиян элементы жёсткости и социальной агрессии, вызвали к жизни восприятие счастья, ограниченное лишь физическим здоровьем и материальным благополучием.

Сложившееся противоречие между способностью культуры отражать и формировать гуманитарную картину мира, синтезировать нравственно-эстетические ценности человечества, духовно обогащать современное общество и реальным уровнем реализации её созидающего потенциала обусловили целесообразность появления нового направления науки и социальной практики — ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ, которая приняла на себя разработку и внедрение системы принципов и методов инкультурации, учитывающих специфику культуры и закономерности её постижения, удовлетворяющих и последовательно возвышающих реальные интересы и потребности современного человека и построенных на единстве информационно-логического и эмоционально-образного воздействия на его разум и чувства.

Широта, многогранность, диалектическая природа культуры, проявляющаяся в самых разных сферах жизнедеятельности и принимающая самые различные формы функционирования, не укладывается ни в одно из сложившихся направлений науки и требует междисциплинарного подхода. Это обусловило необходимость интегрировать в педагогической культурологии три направления научного знания: философскую антропологию; культурологию; педагогику.

Философская антропология предопределила восприятие человека как высшей ценности цивилизации, что, в свою очередь, детерминировало принципиально иное восприятие методологии постижения культуры, а вместе с ней и научных основ педагогической культурологии.

Жизнь убедительно свидетельствует, что усвоение научных знаний и постиже- ние ценностей культуры осуществляются по разным законам и векторам. Для любого человека таблица умножения или теория относительности остаются неизменными и однозначными в любой ситуации, а Отелло, Фауст или Арбенин у каждого — свой. Более того, один и тот же человек в разном возрасте смотрит на них разными глазами. Учитель имеет возможность заставить ученика усвоить определённую сумму знаний; но он не в состоянии заставить полюбить стихи, музыку или живопись, ибо ценности культуры интериоризируются лишь в условиях свободы выбора и реально проявляемых интересов обучающихся.

Процесс социализации строится на методологической основе, исходящей из того, что любая формирующаяся личность способна освоить сущность мировоззренческих и иных гражданских качеств; один — на «отлично», другой лишь на «удовлетворительно», но каждый может и должен овладеть объёмом знаний, входящих в Государственный образовательный стандарт средней школы, и это предопределяет первое условие, непреложно необходимое для обретения статуса гражданина России. Вовлечение индивида в мир культуры, то есть его инкультурация, носит индивидуальный характер, ориентируется лишь на одного человека, отталкивается от реально проявляемых наклонностей, способностей, дарований, потребностей и интересов каждого индивида. Требования социализации едины для всех, кто осваивает основы гражданских качеств; содержаний и форм инкультурации ровно столько, сколько людей вовлечены в процесс постижения культуры и включены в социально-культурное творчество.

Культурология обеспечивает восприятие сущности, природы и бесконечного многообразия культуры и культурных процессов, даёт возможность увидеть в ней:

• •    и совокупность, созданных людьми духовных и материальных ценностей;

• •    и исторически определённый уровень

развития общества, творческих сил и способностей человека;

• •    и сложно организованную систему надбиологических программ человеческой деятельности;

• •    и сотворённую людьми среду их обитания;

• •    и средство самоорганизации, саморегуляции, самоутверждения личности.

С утверждением культурологии как единой науки о культуре появилась реальная возможность обеспечить комплексное осмысление закономерностей происхождения, развития и функционирования культуры; раскрытие структуры и специфики духовного производства и воспроизводства; обеспечить разносторонний анализ созданных и создаваемых национальных и общечеловеческих ценностей; а главное — обосновать механизм усвоения культуры как качества личности.

Культурология позволяет увидеть специфику культуры, проявляющуюся:

• •    в обогащении национальных ценностей и традиций и насыщении духовного пространства каждого народа новым ценностно-смысловым содержанием, отвечающим интеграционным тенденциям XXI столетия;

• •    в утверждении нового типа транснациональной культуры, для которой характерны трансформирующиеся в национальные культуры унифицированность, экономическая целесообразность и мобильность;

• •    в расширении информационно-коммуникативного пространства за счёт создания медиапространств и виртуализации культурной среды;

• •    во внедрении новых форм организации духовной жизни и усилении диалога культур, международного обмена и взаимообо-гащения их ценностями;

• •    в формировании транснациональных систем образования и науки, приводящих к существенным изменениям национальных образовательных и научных стандартов;

• •    в стимулировании социальной мобильности человека в новой креативно-информа-

• ционной цивилизации, в глобализирующемся мире; в утверждении нового уровня личностной культуры, обеспечивающей адаптивность человека к происходящим в мире явлениям и процессам духовной жизни.

Педагогика вооружила педагогическую культурологию научно осмысленным механизмом постижения культуры; раскрыла возможность разработать и реализовать систему эффективных педагогических методик и технологий, позволяющих учитывать специфику культуры, особенности процесса её усвоения и преобразования человека из объекта культурно-просветительного воздействия в субъект социально-культурного творчества.

Становление педагогической культурологии на начальном этапе было связано с попыткой определить научную базу социально-культурной деятельности, которая в течение семидесяти лет советской власти в условиях отсутствия необходимой теоретической базы в основном руководствовалась лишь директивными документами КПСС. В 1980-е годы, когда начала рушиться коммунистическая идеология и социально-культурная сфера оказалась в определённом вакууме, наиболее дальновидные её представители направили свою инициативу на поиски теоретических ориентиров социально-культурной деятельности и нашли их в союзе философской антропологии, культурологии и педагогики. Так родилась педагогическая культурология как мостик между философской антропологией — как наукой о сущности и природе человека; культурологией — как наукой о культуре, об исторически сложившемся уровне развития общества и результатах проявления творческих сил человека; и педагогикой — как наукой о воспитании, образовании и обучении человека в соответствии с требованиями социального развития. Сегодня это направление научного знания утвердило себя, и есть достаточные основания дать его определение и обосновать общие характеристики его исходных целей, объекта и предмета.

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ — это область науки и социальной практики, которая интегрирует в себе основы философской антропологии, культурологии и педагогики и, опираясь на их взаимодействие и взаимовлияние, раскрывает методику социально-культурного просвещения и вовлечения индивида в культурную деятельность, способствующую преобразованию знаний о культуре в нравственно-эстетические убеждения, в нормы и принципы духовной жизни, в умения и навыки креативной деятельности.

Объект педагогической культурологии — человек, личность, индивидуальность, социальная общность.

Пред ме том пе да го ги че ской куль ту ро ло-гии выступает социально-педагогический процесс разностороннего развития личности посредством её вовлечения в систему социально-культурного просвещения и свободного творчества, результатом которого становятся ценности культуры, обновлённая культурная среда и новые социально значимые качества людей.

Ведущая функциональная установка педагогической культурологии — вовлечение человека в мир культуры. Содержание этого процесса в основе своей составляют индивидуальное постижение ценностей культуры и социально-культурная деятельность; а методика осуществления поставленной цели строится на принципах педагогики, на способах, приёмах и технологиях педагогики сотворчества.

К октябрю 1981 года сформировалась научная школа педагогической культурологии, объединившая учёных, преподавателей и специалистов социально-культурной практики в России, Украине, Белоруссии, Закавказье, Средней Азии1. Основной вклад педагогической культурологии в научное обоснование процесса вовлечения людей в мир культуры и социально-культурного творчества проявился в том, что, опираясь на общие закономерности современной культурологии и педагогики, она раскрыла механизм постижения культуры с учётом её специфики, с опорой на закономерности и специфику усвоения её ценностей, транслируемых средствами слова, музыки, изобразительного искусства и иных каналов распространения духовного богатства человечества.

Определяя особенности постижения ценностей культуры, Х.Г. Гадамер указывал на принципиальное отличие этого процесса от методологии и методики усвоения знаний в области естественных наук. В физике, химии, биологии происходит приращение знания; в культуре — непреложно вовлечение в мир её ценностей. Законы математики можно выучить, явления культуры необходимо пережить. Вильгельм Дильтей образно заметил, что природу мы объясняем, а духовную жизнь понимаем. В процессе социализации система непрерывного образования объясняет формирующейся личности раскрытые нашими предками и современниками формулы, теоремы, законы функционирования природной среды. По мере своего развития наука последовательно обогащает эти данные, что позволило только в ХХ веке породить авиацию, космонавтику, телевидение, атомную энергетику, компьютерную технику, а в начале XXI столетия привести в действие такие информационные системы, которые коренным образом изменили облик нашей планеты и объективные возможности человека. И все это находит конкретное объяснение в точных науках, опирается на обоснованные ими и подтверждённые практикой закономерности. Принципиально иначе складывается формирование гуманитарного знания, вовлечение человека в мир культуры. Гомера, Дж. Боккаччо, М. Сервантеса или А.А. Ахматову нельзя «объяснить». Опираясь на требования герменевтики (Фр. Шлейер-махер, Х. Г. Гадамер), педагогическая культурология помогает людям воспроизвести и реконструировать соответствующую эпоху, понять и интерпретировать авторский замысел и смысл их творений. Шедевры человеческого гения открывают широчайший простор для их толкований. При этом диапазон проявляющихся различий находится в прямой зависимости от их интеллектуальной ёмкости, оригинальности и глубины. Величие Леонардо да Винчи, М. А. Булгакова или Д.Д. Шостаковича проявляется в том, что каждый, кто соприкасается с результатами их творчества, наряду с общечеловеческими и национальными ценностями, находит в них своё, неповторимое, отражающее только ему присущий социальнокультурный опыт.

И. Ньютон, М. В. Ломоносов, А. Эйнштейн или Л. Д. Ландау навеки вписали себя в историю мировой науки. Однако их научные открытия носят объективный характер: если бы не было этих учёных, развитие научного знания взяли бы на себя другие через десять или пятьдесят лет. Иная ситуация в гуманитарной сфере, где за её героями обязательно стоят неповторимые авторы. Не будь Н. В. Гоголя или Б. Л. Пастернака, человечество никогда не услышало бы имени Чичикова или доктора Живаго, равно как без Леонардо да Винчи и П. И. Чайковского не было бы пленительной Джоконды и Первого концерта для рояля с оркестром.

Наука даёт понятийное и логически аргументированное знание, которое не зависит от личных пристрастий; искусство всегда окрашено конкретной личностью, оно эмоционально и наглядно. Носителями художественной культуры могут выступать и социальные общности (коллектив театра, члены архитектурной мастерской, творческие объединения по обработке дерева, кожи, металла, камня и т.д.), однако всегда это в первую очередь люди, создающие новые материальные или духовные ценности. Науку нужно понять, художественное произведение не- обходимо и понять, и принять.

Как подчёркивал Павел Флоренский [7, с. 6], возможности разума и рационального знания весьма ограничены. Разум способен лишь выявить противоречия бытия и отражающие его знания. Синтез антиномий возможен лишь сердцем. Познать разумом — значит «обозначить противоречие», уразуметь сердцем — значит «понять всецело».

В определённых ситуациях поведение и деятельность человека обусловливается нормами права, религиозным верованием, уставами общественных организаций, правилами внутреннего распорядка трудовых коллективов, воинских частей или учебных заведений. Культура же носит всепроникающий характер и детерминирует поведение индивида во всех сферах жизнедеятельности: от сферы производственно-экономических и общественно-политических отношений — до форм самовыражения личности на новогоднем балу, в туристской поездке, на пляже или в интимном супружеском общении. Готовность человека соответствовать требованиям культуры в каждом конкретном виде социальной или семейной жизни предопределяется всей системой его обучения и воспитания, всей жизненной практикой, в процессе которой индивид закрепляет культурологические знания и преобразует их в убеждения, нормы и принципы поведения. А методология и методика решения этой задачи разрабатывается и реализуется педагогической культурологией.

Для педагогической культурологии исключительное значение приобретает принцип целостного постижения культуры, методология формирования которой исходит из того, что её нельзя усваивать фрагментарно, не связанными между собой частями, ибо она всегда базируется на синтезе знания и веры, единстве информационно-логического и эмоционально-образного. Это сближает педагогическую культурологию с педагогикой, избравшей магистральный путь развития своей методики — от репро- дуктивно-информационного к эмпирикодиалогическому, от тематического к проблемно-концептуальному, от созерцательного к деятельному, культуротворческому.

Критикуя ущербность концепции научного мировоззрения, основанного лишь на логической информации, Б. В. Раушенбах убедительно показал, что личность постоянно получает информацию по двум каналам — логическому и внелогическому, которые одновременно воздействуют на разум и на эмоциональную сферу. Только в этом единстве педагогическая культурология способна обеспечить восприятие культуры как фактора целостного мировоззрения.

Определяя методологию и методику вовлечения человека в мир культуры, педагогическая культурология должна учитывать не только всепроникающий характер культуры, но и специфику её постижения в разных сферах жизнедеятельности. Усвоение научных знаний, культуры труда и производственных отношений, как правило, опирается на логику, на разум, требует экспериментальной работы, доказательств формул, теорем, эффективности технологических процессов. Восприятие произведений искусства главным образом основывается на эмоциональной сфере, на эстетических чувствах. Однако в целом восприятие индивидом любых ценностей духовной или материальной жизни строится на единстве информационно-логического и эмоционально-образного. На научной конференции или при разработке высоких технологий превалирует разум, на концерте симфонического оркестра или художественной выставке решающую роль играют чувства, но любое явление культуры вызывает у людей и логические умозаключения, и эмоциональное восприятие. Как образно отметил Б. В. Раушенбах, целостное — это то, в котором обе составляющие работы головного мозга (и логическая, и нелогическая, основанная на чувствах) гармонично сотрудничают, и индивид только в этом случае становится человеком. Личность, вооружённая только логикой, сродни компьютеру; человек, абсолютно лишённый способности логически мыслить, — это что-то близкое к сумасшедшему. Учёт специфики культуры требует от педагогической культурологии разработать и внедрить такой механизм формирования общей культуры личности, который, с одной стороны, обеспечил бы её постижение как единого целого, а с другой — позволил бы в разных ситуациях в большей или меньшей мере развивать логическое и эмоциональное восприятие.

Более чем за тридцать лет своего существования научная школа педагогической культурологии осуществила ряд теоретико-эмпирических исследований, позволивших прийти к достаточно существенным выводам, которые вносят определённый вклад в современное гуманитарное знание. Она выявила закономерности педагогической культурологии, проявляющиеся:

• •    в её гуманистической направленности;

• •    в креативно-инициативных началах;

• •    в удовлетворении и последовательном возвышении духовных интересов и потребностей людей.

На первоначальном этапе своего становления школа ограничивалась научным обоснованием сущности и природы социальнокультурной деятельности. Однако логика исследования позволила увидеть в педагогической культурологии гораздо более широкие функции, показала, что она способна обеспечить эффективность постижения культуры в условиях семьи, в учебных заведениях, трудовых коллективах, во всех сферах духовной жизни.

Конструктивная роль педагогической культурологии проявилась в обогащении содержания и форм социально-культурной функции учреждений искусств, в духовно-познавательном наполнении туристского досуга, в стимулировании креативно-творческой активности школьников на внеклассных мероприятиях, в реализации созидательного потенциала корпоративной культуры трудовых коллективов. Одна- ко социальная практика убедительно свидетельствует, что синергетический эффект интеграции философской антропологии, культурологии и педагогики этим далеко не исчерпывается. Педагогическая культурология может и должна проявить себя в разностороннем эстетическом развитии детей в дошкольных учреждениях; в системе историко-культурного и нравственно-эстетического воспитания учащейся молодёжи; в формировании благоприятной культурной среды в семье, трудовом коллективе, воинской части, общественном объединении, в разных формах досуга.

Конструктивный вклад педагогической культурологии в формирование культуры личности и общества проявляется в том, что, опираясь на философскую антропологию, культурологию и многовековой опыт отечественной и мировой педагогики, она дополняет и обогащает его учётом специфики культуры и закономерностей её формирования. А это позволяет констатировать, что:

• 1.    Культура носит всепроникающий характер. Её нельзя ограничивать лишь сферой искусств. Сегодня правомерно видеть культуру личности во всех областях реализации её созидательного потенциала — от культуры быта, культуры речи, культуры общения до профессиональной, политической, экономической, правовой, экологической, нравственно-эстетической культуры.

• 2.    Природа культуры предполагает абсолютную свободу индивида в выборе её ценностей и следованию им. Культура — это индивидуально принятые критерии поведения, деятельности и восприятия действительности и искусства. Эти критерии человек выбирает для себя в соответствии с ин-териоризированными в семье и микросреде нравственно-эстетическими традициями, образом жизни, способностями, наклонностями, эрудицией, интересами, жизненными притязаниями.

• 3.    Культура всегда субъективна, отражая индивидуальные, личностные дарования,

• 4.    Научные знания постигаются разумом. Их можно усвоить трудом и терпением. Однако возможности разума и рационального знания ограничены. Они не способны объять все богатство и многообразие культуры, которую нужно не только понять, но и принять, интериоризировать. А это становится реальным лишь тогда, когда разум подкрепляется эмоциональной сферой человека.

• 5.    Освоение ценностей культуры органично связано со спецификой их эмоционального восприятия. Слово воспринимается новизной, музыка — ассоциативной памятью, изобразительное искусство — способностью человека вычленить в нем рациональное зерно. Своими эмоциональными каналами воздействия отличаются и иные жанры искусства, и это предопределяет богатейшую палитру приёмов и способов постижения широчайшего многообразия различных жанров, видов и форм искусства.

• 6.    Методология инкультурации принципиально отлична от социализации. Включение индивида в социум исходит из непреложных требований общества; вовлечение человека в мир культуры строится на учёте его индивидуальных способностей, дарований, наклонностей, потребностей и интересов.

наклонности, пристрастия. Законы природы порождаются естественными потребностями мироздания. В культуре новации носят личностный характер. Заменить Бетховена или Пушкина нельзя. Просто без них духовный мир был бы намного беднее.

Важнейшее преимущество педагогической культурологии проявляется в синергетическом эффекте, который достигается опорой на три области научного знания — философскую антропологию, культурологию и педагогику — и обеспечением интеграции их достижений в процессе вовлечения людей в мир культуры и социальнокультурного творчества.

Можно спорить о соотношении понятий «педагогическая культурология», «педагогика культуры», «культурология педаго- гики»; можно искать различия в научной рефлексии и практических функциях педагогической культурологии, как это весьма убедительно делают уважаемые Н. Н. Ярошенко, В. А. Ремизов или Нгуен Куок Хынг, и это оправдано, так как заставляет ещё и еще раз обратить внимание на чёткость и корректность каждой научной формулиров- ки. Но гораздо важнее раскрыть реальное место педагогической культурологии в гуманитарном знании; показать, что подлинная наука одновременно решает как проблемы теории, так и вопросы повседневной практики.

Данная статья ставила своей задачей продемонстрировать эти положения.