Социально-экономические проблемы малых народов Алтая

Огромное влияние на жизнь и культуру населяющих Россию народов оказывают происходящие в ней радикальные общественные преобразования. Экономические и социальные реформы осуществляются в условиях разнообразных проявлений национального самосознания, активизации общественных движений и политических процессов. В основе вышеназванных процессов лежит стремление народов, проживающих в России, устранить негативные последствия прошлых режимов, улучшить условия своего социального и экономического положения.

Этническое многообразие в России формировалось в течение многих столетий под влиянием следующих факторов:

• -    окружающей среды;

• -    хозяйственной деятельности;

• -    миграции;

• -    колонизации;

• -    государственной политики, урбанизации и т.д.

Под влиянием этих и ряда других факторов произошла консолидация народов в единый «советский народ»; народы, особенно малочисленные, потеряли многие присущие только им национальные особенности: язык, элементы материальной и духовной культуры, традиционные формы хозяйственной деятельности, а главное – этническое самосознание.

В ХХ в. народы России пережили репрессии и депортации, жесткий политико-идеологический диктат, «взлеты» и «падения» формирования единой советской культуры. Только после распада Советского Союза 31 марта 1992 г. был подписан Федеральный договор, который расширил права и полномочия национальногосударственных и административных образований, определил сферы исключительного ведения федеративных властей и сферы совместных полномочий, положил начало утверждению в Российской Федерации подлинного федерализма.

За последние годы в России возникли и начали возрождаться национально-культурные ассоциации, народные традиционные виды хозяйственной деятельности и др. Малочисленные народы России проживают повсеместно, регионы Сибири и Дальнего Востока не являются исключением. На Алтае (Алтайский край и Республика Алтай) к малочисленным народам относятся так называемые северные алтайцы: тубалары, челканцы (или лебединцы), куман-динцы [1].

Социально-экономические проблемы малых народов Алтая мы рассмотрим на примере ку-мандинцев. Исторически кумандинцы появились на Алтае в V в. н.э., выделившись в самостоятельный этнос из североалтайских племен угорского происхождения [2]. Отюрченными потомками северных алтайцев являются не только кумандинцы, но и лебединцы, шорцы и др. Северные алтайцы были исконными пешими охотниками на зверя, занимались мотыжным земледелием, рыболовством, сбором съедобных растений и т.д.

В настоящее время кумандинцы компактно проживают на территории Алтайского края в следующих административных районах: Солтонском, Красногорском, Тогульском, Кытмановском, Бийском и в Бийске, а также в пределах соседней Кемеровской области. Социально-экономические проблемы куман-динцев связаны в первую очередь с тем, что была утрачена историческая память народа о своем происхождении, о национальном языке, традициях, занятиях, культуре. Когда в этнологии и этнопсихологии, характеризуя этнос, говорят об общности культуры всех его членов, имеют в виду в первую очередь наиболее традиционные и массовые ее элементы, которые проявляются в быту: «В области материальной культуры таковы традиционные виды жилища, хозяйственной утвари, одежды, пищи и

Раздел 1. Экономическая теория т.п. В духовной культуре это обычаи, обряды, народное искусство, религия и т.п.» [3].

В настоящее время элементами возрождения культуры кумандинцев являются образование Общества кумандинского народа (Бийск), создание кумандинского словаря и разговорника, издание «Букваря» для учащихся начальной школы, организация фольклорных коллективов и др. Однако реконструкция этнического самосознания кумандинцев проблематична, так как многие члены этноса не ощущают себя единым народом, а внешнее выражение этнического самосознания – это самоназвание, выражающееся через этническое или расовое «Я»: «Это представление человека о своей этнической и / или расовой принадлежности» [4.] Этническое «Я» личности формируется вследствие ее самоидентификации с определенным этносом. По итогам переписи 2002 г., в России этническое «Я – кумандинец» имеет отношение к 3,1 тыс. чел. В середине ХХ в. кумандинцев насчитывалось более 5 тыс. чел. Уменьшение численности этноса, по всей вероятности, связано не только с естественными причинами (превышением смертности над рождаемостью, невысоким естественным приростом), но и с последствиями статуса этнического меньшинства:

• -    процессами слияния этносов;

• -    ассимиляцией этносов.

В результате этих процессов малые группы перенимают характерные черты доминирующей группы и становятся ее частью. Дети, рожденные в межэтническом браке, зачастую самоопределяются в пользу более многочисленного этноса, так как в России этническое меньшинство, как правило, занимает подчиненное положение по отношению к доминирующему этносу (титульной нации).

Социальной проблемой малочисленных народов Алтая, в том числе кумандинцев, является стремление некоторой их части, особенно интеллигенции, уменьшить те антропологические и культурные различия, которые есть между ними и представителями доминирующего этноса. Такая тенденция связана с тем, что представители малочисленного этноса зачастую таким способом хотят достичь карьерного роста или заведомо ложного уважения большинства. На наш взгляд, повысить таким способом социальный статус малочисленного этноса невозможно или даже абсурдно, так как все это приведет к разложению и деструкции культуры.

Для решения вышеперечисленных социальных проблем необходимо следующее:

• 1)    изучить и понять «этническую психику» (психологический склад) народа, этноса;

• 2)    по возможности изъять из интенсивного природопользования территории компактного проживания малых народов, так как общность территории позволяет людям однородного этноса тесно общаться, заключать браки, обеспечивать свое воспроизводство, создавать материальную и духовную культуру;

• 3)    средствами массовой информации формировать этническое самосознание, чтобы члены этноса ощущали себя единым народом;

• 4)    формировать и сохранять у молодого поколения чувство причастности к своему этносу, этнической культуре, этническому родству;

• 5)    формировать чувства причастности к этнической группе и идентичности с ней, чтобы люди начали осознавать и ценить свою этническую принадлежность, так как богатство народов проявляется в многообразии их культурного наследия;

• 6)    сохранять язык, так как только он служит средством общения внутри этноса, условием и итогом этногенеза;

• 7)    необходимо сохранять присущие этносу национальные черты психического, религиозного, антропологического характера и др.

Нужна еще, конечно, вера в то, что у малого этноса общее происхождение. Эта вера должна опираться на мифы и исторические факты, поэтому исторический метод познания этноса должен быть первичным.

• 1.    Рудский В.В. Природопользование в горных странах (на примере Алтая и Саян). Новосибирск, 2000. С. 94.

• 2.    Гумилёв Л.Н. Древние тюрки. М., 1993. С. 34.

• 3.    Этнография / под ред. Ю.В. Бромлея, Г.Е. Маркова. М., 1982. С. 5.

• 4.    Налгаджян А.А. Этнопсихология. 2-е изд. СПб., 2004. С. 280.