Солярные символы и современные астрономические знания: проблема корреляции и поиска закономерностей

Введение .

История солярного символа – это, прежде всего, история неослабевающего интереса человечества к солнцу. Солнце и солнечный свет почти во всех культурах рассматривалось как абсолютное благо, что нашло отражения в различных ритуалах и обрядах [31, с. 104]. Далекое, непостижимое, но дающее свет и тепло, солнце традиционно изображалось в мифосистемах в виде круга [29, с. 201].

Круг (овал) – один из древнейших геометрических символов известных человечеству, безусловно, связанный с небесной космогонией. «Круг – небесное и женское начало, – писал Г.Б. Зданович, – квадрат – земное и мужское» [2, с. 122]. Все земное рассматривалось как вещное и доступное, в то время как небесные объекты были недоступны и требовали особой системы осмысления – образно-символической [25, с. 16]. Первоначальными формами такого выражения стали языковые (песнопения), позднее образносимволическое попытались выразить в художе- ственно-изобразительной форме (знаки, рисунки). Очевидно, что при всей своей схематичности древние солярные символы должны были воплотить определенные знания о Солнце и солнечной системе. Не менее важным вопросом является корреляция современных знаний о Солнце с теми данными, что обладали люди в древности.

Методы и материалы .

При написании статьи использовался ряд методов и приемов, с помощью которых было проведено комплексное междисциплинарное исследование. Использование культурно-семиотического подхода позволяет выявить и реконструировать субъективные мотивы и смыслы. Применение дискурсивного анализа способствует установление корреляции между содержанием исторического источника, результатами его анализа и социокультурным контекстом человеческого существования, исторических событий и процессов.

Обсуждение . Результаты .

Солярные мифы (в отличие, к примеру, от лу-нарных мифов) сложились на позднем этапе мифотворчества в обществах, имевших развитые институты власти и достаточно продвинутые технологии (обработка металлов, создание колесных повозок, появление коневодства) [23, с. 451]. Можно предположить, что в этот период времени происходило известное накопление реальных астрономических знаний, которые в значительной степени основывались на повседневных наблюдениях природных явлений.

С древних времен люди следили за звездами, кометами и смогли выделить в их многообразии некое постоянство – последовательное движение соседних планет и спутников, а также периодичность времени появления комет. Очевидно, что уже в первобытное время люди обладали элементарными астрономическими знаниями, которые легко получить посредством регулярного наблюдения за небесными светилами. К примеру, Солнце ежедневно восходит на востоке, заходит на западе, легко выясняется его полуденная высота, период светлого времени суток и пр. [5, с. 17–18]

Наблюдение за Солнцем было одним из самых жизненно необходимых, востребованных повседневной жизнью, поэтому неудивительно, что наскальные изображения «солярных символов» представляют собой самые древние изображения небесных светил [13, с. 19].

Первые религиозные системы были напрямую связаны с календарной обрядностью, культами луны и солнца, что предполагало наличие достаточно развитых астрономических знаний [28, с. 50].

Мегалитические сооружения периода энеолита, которые археологи находят на огромном пространстве от Западной Европы до Восточной Сибири были «ориентированы на значимые астрономические направления, связанные с восходами и заходами солнца в дни равноденствий и солнцестояний, а также луны в крайних ее позициях» [28, с. 55].

Древневосточные цивилизации (Междуречья, Малой Азии, Индии, Китая и Средиземноморья) уже обладали достаточным объемом астрономических знаний, чтобы иметь общие представления о Солнце и солнечной системе. Первые цивилизации, будучи по преимуществу земледельческими, нуждались в развитом календаре.

Социальный и научно-технический прогресс первых великих «речных цивилизаций» способствовал общему развитию культуры, а в конечном счете и увеличению астрономических знаний, необходимость которых проистекала «из требований счета времени и особенно проблемы приспособления лунного календаря к солнечному году» [26, с. 24].

Главным отличием от прежней первобытной системы наблюдения за небесными телами, стало изменение соотношения между «наблюдательной» астрономией и «объяснительной», то есть увеличением теоретической астрономии в пользу последней [13, с. 26–27].

Схожий процесс происходил и у восточных славян, у которых преобладающий элемент «наблюдательной» астрономии с появлением государства развивался в сторону «объяснительной» астрономии. В древнерусских летописях можно найти многочисленные описания необычных астрономических явлений и солнечных затмений. Одним из первых подобных сообщений является запись от 1065 (1066) г. в Лаврентьевской летописи, в котором говорилось о появлении «звезда превелика» с лучами будто кровавыми, ставшей предзнаменований многих усобиц и «нашествия поганых в Русскую землю». А перед этим, согласно летописи, произошло солнечное знамение «солнце преминися и не быть светло» [27, стлб. 164].

В своем монументальном сочинении, посвященном астрономии в Древней Руси, Д.О. Святский выявил десятки летописных сообщений XI–XVII вв., посвященных солнечным затмениям [30, с. 40–74].

Известно, что большой интерес к астрономическим явлениям проявляли также летописцы Новгородской земли [15, с. 115]. Очевидно, что подобное внимание древних авторов к необычным астрономическим и метеорологическим явлениям было обусловлено не только недостатком знаний по естественным наукам, но и особым мышлением человека эпохи Средневековья, рассматривавшим многие природные феномены через эсхатологическую оптику. «Кометы, ливни, падающие звезды, землетрясения, подъёмы морской воды, – писал Ж. Ле Гофф, – все вызывало панику тем большую, что страшны были не столько природные катаклизмы, сколько предвещаемый ими конец света» [19, с. 180]. Однако поиск знамений к грядущему концу света даже в эпоху Средневековья не отменял рациональное желание выявить природу происходивших астрономических явлений.

На протяжении всей античности и почти всего Средневековья господствовала геоцентрическая система мира (Птоломеева), в основе которой лежала идея неподвижной Земли и вращающихся вокруг нее всех небесных тел (Луны, Солнца, звезд) [13, с. 93–99].

В начале XVI в. Н. Коперником была сформулирована гелеоцентрическая система мироустройства, согласно которой центральным объектом объявлялось солнце, вокруг которого вращалась Земля и другие планеты [13, с. 137–147].

В дальнейшем, идеи Коперника была развиты датским астрономом Т. Браге и выдающимся немецким математиком, механиком и астрономом И. Кеплером [13, с. 148–150].

Наблюдения итальянского ученого Г. Галилея, проведенные с помощью сконструированного им телескопа, установили, что Солнце вращается вокруг собственной оси [8, с. 21–26].

В 1850-х – 1870-х гг. гг., независимо друг от друга, английский астроном Р. Кэррингтон и немецкий астроном Г. Шперер выявили, что внешняя оболочка Солнца вращается не как твердое тело, то есть период оборота оболочки изменялся в зависимости от гелиоцентрической широты [9, с. 80]. Следовательно, вокруг ядра Солнца вращается сфера или солнечная Корона, состоящая из плазмы (ионизированного газа).

Таким образом, солярный символ можно изобразить посредством двух кругов, вложенных друг в друга, где внешний круг – это вращающаяся внешняя оболочка, а внутренний круг – это ядро. Отметим, что подобное изображение солнца можно найти еще в египетском иероглифическом письме [37, с. 485].

Соответствующий символ присутствовал в написании имен Ра – бога дневного света, а также Атона – бога солнечного диска [22, с. 122; 23, с. 458]. На рисунке 1 представлено два варианта данного символа.

внеш оболочка (плазма/            внеш оболочка (плазма/

Рисунок 1

В 1859 г. Р. Кэррингтон и его соотечественник Р. Ходжсон наблюдали коронарный выброс с Солнца – солнечную вспышку. На следующий день на Земле была зафиксирована геомагнитная буря, что позволило Р. Кэррингтону сделать предположение о связи между данными явлениями [34, с. 83].

На протяжении XIX в. в научной среде доминировало убеждение, что межпланетное пространство представляет собой слегка запыленный вакуум. Лишь в конце XIX в. известный норвежский физик К.О. Биркеланд высказал предположение, «что Солнце, кроме волнового излучения испускает также частицы, скорость которых почти в тысячу раз меньше скорости света» [21, с. 22].

В первой половине XX в. удалось получить неоспоримые доказательства присутствия солнеч-

ной материи в межпланетном пространстве. Окончательно доказал существование излучаемого солнечной короной потока ионизированных частиц американский астроном Ю. Паркер, который предложил называть его «солнечным ветром» [24, с. 18].

Несмотря на общее признание, экспериментально существование солнечного ветра было доказано лишь спустя десятилетие в 1960-х гг. [21, с. 22] В 1971 г. Д. Пнеуманом и Р. Коппом была создана математическая модель солнечного ветра [40, с. 258–270]. Графически модель солнечного ветра можно представить, как воронкообразные рукава (лопасти), которые движутся с определенным вектором скорости по окружности (рис. 2).

Схематически движение солнечного ветра возможно изобразить как два параллельно- односторонних рукава (лопасти). На рисунке 3 представлено схематическое изображение дви- жения солнечного ветра при повороте солнечной короны относительно ядра Солнца.

Рисунок 2 – Схематическое изображение движения солнечного ветра при повороте солнечной короны относительно ядра Солнца

РукаОа солнечного Остра

Рисунок 3

Подобное изображение достаточно распространено в разных культурах и восходит к глубокой древности. Схожею геометрию можно увидеть в популярном в Японии солярном знаке томоэ (футацутомоэ – двойной томоэ), восходящего к китайскому инь-янь.

В Корее схожий солярный символ именуют тхэгык, который символизирует равновесие во вселенной (гармонию положительного и отрицательного). Аналогичные знаки можно найти не только в Китае, Корее, или Японии, но и, к примеру, на критской керамике, датированной 1700– 1500 гг. до н.э. [39, с. 37–39].

В 1992 г. аппарат «Вояджер 1» обнаружил светящуюся стену (барьер) на границе солнечной системы. Ученые установили, что данная «стена» образовывается в связи со столкновением солнечного ветра с межзвездным пространством На границе нашей планетарной системы солнечный ветер уменьшает скорость до звуковой и сталкиваясь с межзвездным веществом, магнетизирует его. Это приводит к образованию водородной стены с огромной температурой (до 50000 Со). Данная стена защищает солнечную систему от 70 % космического излучения [10].

Следовательно, схему движения солнечного ветра можно дополнить другими рукавами (ло пастями), представляющими собой водородную стену, существование которой на сегодняшний день является доказанным научным фактом [5]. Схематическое изображение такого сочетания однонаправленных движений солнечного ветра и водородной стены представлено автором на рисунке 4.

Рисунок 4 – Схематическое изображение однонаправленных движений солнечного ветра и водородной стены

Солярные символы подобного вида (многолепестковые или розеточные) распространены по всему миру. Розеточные символы ‒ армянский аревахач (солнечный крест) и грузинский бордж- гали (святой плод), перекликаются со славянским коловратом и популярным в нацистской Германии, оккультным «черным солнцем» (бор-джгали ‒ рисунок 5, коловрат ‒ рисунок 6).

Рисунок 5 – Борджгали

Рисунок 6 – Коловрат

Однако в основе многолепестковых розеток лежит более элементарный символ, известный как свастика ‒ крестообразный знак с загнутыми концами (прямыми или закругленными), направленными либо по часовой стрелке, либо против нее («классический» вариант свастики – рис. 7, т.н. баскский крест (lau buru) – рис. 8, тибетский свастический символ – рис. 9). Свастика ‒ один из старейших человеческих символов, распространенный почти повсеместно (за исключением некоторых районов Африки и древнего Шумера) [18, с. 287]. В то же время, следует признать, что ряд исследователей напрямую не привязывали свастическую символику к солнцу, а ее происхождение выводили из креста или меандров [32, с. 165–166; 33, с. 38–49]. Тем не менее, большинство современных исследователей признает изначально солярную природу свастики [4, с. 36]. К примеру, известный российский археолог Г.Б. Зданович на примере праиндоевропейского населения Синташтинской культуры категорически утверждал, что свастика – это «древнейший символ мироздания, движения Солнца» [17].

Рисунок 7 – « Классический » вариант свастики

Рисунок 8 – Баскский крест

Рисунок 9 – Тибетский свастический символ

На территории Восточно-Европейской равнины свастические символы были распространены с глубокой древности [7, с. 72–73]. Одним из древнейших археологических открытий протосвастики стал браслет, изготовленный приблизительно двадцать тысяч лет назад с нанесенным на него ромбово-меандровым орнаментом [6, с. 4–5]. Он был обнаружен на Мезинской стоянке, относящейся к периоду позднего палеолита (ныне с. Мезино Коропского района Черниговской области Украины (рис. 10).

Рисунок 10

Многочисленные изображения свастики были найдены на территории т.н. «плодородного полумесяца», который включает историческую Месопотамию и Левант ставшие центром неолитической революции и местом зарождения первых государств. Так, в центральной части Месопотамии (середина VI ‒ начало V тыс. до н. э.) суще- ствовала т.н. Самаррская культура, оставившая после себя многочисленные памятники в виде монохромной расписной керамики [20, с. 66–67]. Одно из многочисленных изображений самарской зооморфной протосвастики приведено автором на рисунке 11.

Рисунок 11 – Изображение самарской зооморфной протосвастики

Порой, солярные символы изображались в виде змеи/змей. Удивительно, но семантика змеи, традиционно увязывалась с землей, Луной, женским началом, плодородием и водой [35, с. 158– 167]. Однако змея имела важное значение в архаичной мифологии, а образ пернатого змея/дракона/змеи-радуги в ряде случаев выступал ключевым элементом в создании космогонической полифонии [23, с. 468–470]. Змея играла существенную роль в верованиях славян и бал-тов, а ее образ в виде символа-оберега – был популярен даже в домонгольской Руси [16].

Одним из последних достижений астрофизики в изучении солнечной системы стало открытие пояса Койпера. В период с 1999 по 2003 гг. за орбитой Плутона было обнаружено более 800 космических объектов. Теперь Плутон выступает нижней границей (и составной частью) обширного пояса, названного в честь американского астронома Дж. Койпера (учитывая проблему первенства, пояс Койпера иногда именуют поясом Эджорта-Койпера или Уиппла-Койпера). На сегодняшний день уже известно о более чем тысячи небесных тел, диаметр которых варьируется от нескольких сотен до тысячи километров [12, с. 44]. Считается, что пояс Койпера похож на пояс астероидов, но он многократно шире его и массивнее [11, с. 96]. Графически пояс Койпера можно изобразить в виде еще одной сферы (круга), находящийся на границе Солнечной системы, но более широкий (рис. 13).

Можно ли найти в древних солярных символах геометрию, схожую с поясом Койпера? Прежде всего, обратим внимание на изображения с

двойным кругом и крестом посередине. Похожие примеры связаны с т.н. «солнечным крестом» («колесным крестом»), первые археологические находки которого связаны с неолитической Ев- ропой [36, с. 250]. Древнерусской вариацией «солнечного креста» был «новгородский крест (рис 14).

Рисунок 12

Пояс Койпера

Рисунок 13

Рисунок 14

Похожие символы присутствовали и в восточной культуре. В частности, в Японии популярен символ солнца, представляющий собой четыре ле- пестка (рукава), заключенных в двойной круг (рис. 15).

Рисунок 15

У восточных славян божества, связанные с солнцем, занимали особое место в пантеоне [1, с. 13–14]. Поэтому неудивительно, что солярные символы являлись важной частью восточнославянской, а затем и древнерусской культуры. Так, в солярной геометрии, найденной при археологических раскопках в Новгороде подвески можно найти элементы современных знаний о солнечной системе, включая новейшие данные (рис. 16).

Таким образом, 1 – Солнце, 2 – Корона, 3 – солнечный ветер, 4 – магнитное поле планеты, 5 – планета, 6 – пояс астероидов, 7 – водородная стена (первый круг), 8 – пояс Койпера (второй круг).

Рисунок 16

Заключение .

В качестве итогов отметим, что древние солярные символы порой удивительным образом учитывают многие современные знания по астро- физике. Совпадение это или закономерность, ответ на этот вопрос, по мнению автора, могут дать лишь новые исторические и астрономически е исследования.