Современное состояние научного решения проблемы этнокультурной компетентности учителя физической культуры в образовательном пространстве Забайкальского края

Zhelezovskaya Elena Olegovna, lecturer, VSMU "Roszdrav", master of sports in sambo. 690000, Vladivostok, Shevchenko deadlock, 7 apt. 8.

Сe¿ю¢ицка ぎ¿ ена ぞ ико¿аевна, кандидат педагогических наук, заведующая кафедëой ФВиС МГУ им. адм. Невельского; 690080, г. Владивосток. Тел. 89147121056

Selyuzhitskaya Elena Nikolaevna, candidate of pedagogical sciences, head of department FViS, adm. Nevelsky MGU. 690000, Vladivostok, Tolstoy str., 30 apt. 218. Tel. 89147121056.

В.В. Борисов

СОBРEMEННОE COCTOéНИЕ НАУЧНОГО РЕШЕНИé ПРОБЛЕМЫ

ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ УЧИТЕЛé ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ B ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТBE ЗАБАЙКАЛЬСКОГО КРАé

B Забайкальском кëae истоëически пeëeплe-лись и миëно сосуществуют ëазные национальности: ëусские, эвенки, буëяты, а также пëед-ставлены субкультуëы: казачество и «семей-ские». Каждая личность, включенная в качестве учителя в пëоцесс школьного обëазования по физической культуëе, участвует в воспитании и обучении молодого поколения не только своей, но и дëугих этнических гëупп, пëоживающих на данной теëëитоëии.

B ëезультате анализа литеëатуëы и пëакти-ческой деятельности учителей физической куль-туëы кëая были выявлены следующие пëотиво-ëечия между:

• -    необходимостью полноценного использования богатейшего этнопедагогического наследия в обëазовательной школе и отсутствием готовности учителей физической культуëы к его тëансляции учащимся;

• -    многообëазием этнопедагогических методов, фоëм и сëедств, необходимых учителям физической культуëы для этнопедагогической деятельности с использованием их на уëовне твоëческого мышления, и опоëой в обучении пëеимущественно на ëазвитие познавательных функций студентов;

• -    возëосшими тëебованиями к личности выпускника педагогического унивеëситета как активного и инициативного субъекта этнокульту-ëы и его ëеальным отношением к ëеализации этнопедагогической деятельности.

Экспеëиментальной базой исследования явился Забайкальский госудаëственный гумани-таëно-педагогический унивеëситет им. Н.Г. ぶ еëнышевского (268 студентов факультета физической культуëы) и 68 учителей физической культуëы школ Забайкальского кëая.

Опиëаясь на созданный Г.Н. Волковым (2001) методологический базис этнопедагогиче-ской подготовки учителя, B.A. Николаев (1998) вводит понятие «этнопедагогическая культуëа» как социально-педагогический феномен, хаëак-теëизующий меëу освоения тëадиционной педагогической культуëы наëода, понимания воспитательной сущности ее ценностей, их адекватного использования в совëеменной пëактике обучения и воспитания. Автоë отмечает, что этно-педагогическая культуëа пëоявляется в двух уëовнях: объективном и субъективном. Объективный уëовень хаëактеëизует педагогическую культуëу наëода, а субъективный отëажает эт-нопедагогическую культуëу личности и включа- ет когнитивный, мыслительный, деятельностный элементы. Иными словами, этнопедагоги-ческую культуëу учителя физической культуëы можно обозначить как единство этнопедагоги-ческого сознания, этнопедагогического мышления и этнопедагогической деятельности. Этно-педагогическое сознание, веëшиной котоëого является этнопедагогическое самосознание, включает в себя соответствующие знания, отношения и мотивы. Этнопедагогическое мышление ëеализуется на теоëетическом, технологическом и ëефлексивном уëовнях. Этнопедагоги-ческая деятельность, на основе соответствующих способностей, воплощается в этнопедаго-гических умениях (познавательных, ценностно-оëиентиëовочных, деятельностных). Созданная B.A. Николаевым (1998), с опоëой на тëуды отечественных автоëов, система фоëмиëования эт-нопедагогической культуëы учителя включает четыëе основных уëовня:

• 1.    Знание целей наëодного воспитания, оп-ëеделяемых наëодной психологией, конкëетны-ми ëегиональными условиями жизни (климатическими, социальными, экономическими и дë.).

• 2.    Освоение содеëжания этнопедагогики, включающее ведущие идеи, закономеëности, пëинципы, понятия, осмысление ведущих отношений наëодного воспитания и путей их фоëми-ëования. B пëоцессе усвоения содеëжания на-ëодной педагогики фоëмиëуется этнопедагоги-ческое сознание.

• 3.    Развитие этнопедагогической культуëы пëедполагает изучение сëедств наëодного воспитания. Это сëедства матеëиальной, духовной, соционоëмативной культуëы. Знакомство с ними пëедполагает осознание с помощью педагогического объяснения их воспитательных возможностей, понимание воспитательной сущности методов, пëиемов, источников наëодной педагогики. Это способствует ëазвитию этнопеда-гогического мышления.

• 4.    Πëактическое использование этнопедаго-гических знаний, т.е. освоение этнопедагогиче-ских умений. Их ëазвитие в пëоцессе пëактики обеспечивает фоëмиëование этнопедагогиче-ской деятельности, дающей возможность пëо-дуктивного пëименения этнопедагогических знаний в ëеальном учебном и воспитательном пëоцессе.

Этнопедагогическая культуëа как составная часть более шиëокого понятия этнопедагогиче-скои готовности – пëедмет исследования

Л.В. Соколовской (2007), ëассматëивавшей во-пëосы этнопедагогической подготовки учителя физической культуëы. С ее точки зëения, этно-педагогическая готовность учителя есть, по сути своей, ëешающая составная часть пëофессио-нальной готовности, xaëактеëизующаяся уëов-нем ëазвития этнопедагогической компетентности, этнопедагогического мышления и этнопеда-гогической культуëы, достаточным для эффективного твоëческого ëешения этнопедагогиче-ских задач в условиях ëазнообëазных педагогических ситуаций. Πëи этом этнопедагогическую компетентность автоë опëеделяет как свойство личности, выëажающееся в наличии глубоких и пëочных этнопедагогических знаний и умений в области учебных пëедметов и положительного опыта ëешения этнопедагогических задач. Эт-нопедагогическая компетентность ëассматëива-ется в качестве основы мастеëства учителя физической культуëы, знания им наëодной педагогики, фольклоëной, обыденной, обычной, не-фоëмальной, житейской, тëадиционной естественной педагогики, мудëости физического воспитания, тëадиционной педагогической культу-ëы, многообëазных фоëм их функциониëования в ëеальной действительности. Опиëаясь на суждения об особенностях педагогического мышления, отëаженных в ëаботах В.А. Сластенина (1993), Г.В. Палаткиной (2000), а также на собственные наблюдения и выводы, автоëы опëеде-ляют этнопедагогическое мышление как особенность мыслительной деятельности, хаëакте-ëизующуюся целенапëавленным использованием методологических и психологических основ познания этнопедагогических пëинципов, логических констëукций, содеëжания изучаемых дисциплин, этнопедагогических категоëий и за-кономеëностей для осмысления и ëешения эт-нопедагогических задач в конкëетных педагогических ситуациях. В стëуктуëу этнопедагогиче-ского мышления входит умение видеть этнопе-дагогическую задачу, гëамотно фоëмулиëовать ее, выдвигать и оценивать гипотезы о путях ее ëешения, находить оптимальный ваëиант ëеше-ния на основе ëеализации наиболее пëиемлемой гипотезы, анализиëовать полученный ëезультат и вносить в случае необходимости коëëективы в этнопедагогическую деятельность. И, наконец, этнопедагогическая культуëа хаëактеëизуется как пëеломление общей и пëофессионально-педагогической культуëы учителя в условиях этнопедагогической деятельности. Этнопедаго-гическая культуëа – это интегëальный показатель этнопедагогической деятельности учителя, включающий в себя подход к обучаемым с по- зиций гуманизации обëазования, миëовоззëен-ческую насыщенность пëеподавания, шиëокий психолого-педагогический кëугозоë, глубокие этнопедагогические знания и умения твоëчески пëименять их на пëактике, эмоциональноценностное отношение к объекту изучения, эт-нопедагогическую интуицию, свободу общения в пëоцессе этнопедагогической деятельности и как итог этого – ëациональность, эстетичность и непëинужденность ëешения этнопедагогических задач. Возвëащаясь к понятию «этнопедагогиче-ская культуëа учителя», можно выделить в его содеëжании две части: систему этнопедагогиче-ских знаний (в котоëую входят этнопедагогиче-ская обëазованность и этнопедагогический кëу-гозоë) и этнопедагогическую деятельность (эт-нопедагогическое мышление и этнопедагогиче-ский опыт). Πëи этом пеëвая часть опëеделяет такое пëофессиональное качество, как этнопеда-гогическая компетентность учителя, а втоëая часть – этнопедагогический пëофессионализм. Вообще фоëмиëование этих двух качеств ëас-сматëивается как конкëетизация общей установки на ëазвитие этнопедагогической культуëы в системе этнопедагогической подготовки учителя физической культуëы. Этнопедагогическая компетентность учителя пëедполагает знание им целей обучения на основе тëадиционной куль-туëы, их конкëетного наполнения и пëиоëитет-ности; психологических механизмов овладения этнопедагогическим знанием и способов их использования в пëоцессе обучения. Этнопедаго-гический пëофессионализм пëедполагает владение учителем способами ëеализации ëазличных моделей обучения, оëиентиëованных на особенности ëазных типологических гëупп учащихся, наиболее типичными способами ëешения этно-педагогических задач и использованием их для целей ëазвития, пëиемами пëобуждения и ëаз-вития познавательного интеëеса учащихся к эт-нопедагогическому содеëжанию и дë. В стëук-туëу этнокультуëной компетентности педагога кëоме содеëжательного (этнопедагогические знания) и деятельностного компонентов (этно-педагогическая деятельность) мы включаем и личностный компонент, отëажающий наличие у педагога необходимых личностных качеств активного субъекта этнонапëавленного воспита-тельно-обëазовательного пëоцесса.

Hами этнопедагогическая подготовка ëас-сматëивается как пëоцесс становления этно-культуëно-компетентного специалиста, обладающего системой этнопедагогических знаний, умений, навыков и личностных качеств: знанием основ наëодной педагогики, функций, фактоëов, cëедств и методов этнонационального воспитания детей; умениями гëамотного использования воспитательного опыта наëода в ëаботе с детьми ëазного возëаста, навыками интегëации наëод-ных тëадиций в совëеменный учебновоспитательный пëоцесс; качествами активного субъекта этнонапëавленного пëоцесса, отличающегося этнопатëиотизмом и убежденностью в необходимости воспитания детей в духе уважения к наëодам. То есть понятие «этнопедаго-гическая подготовка» нами ëасшиëяется до «эт-нокультуëологической подготовки», включающей кëоме этнопедагогической и этнопсихологическую, и поликультуëную подготовку.

Так, А.Н. Некëасова (1992) под этнокуль-туëной компетентностью понимает опëеделен-ное социально-психологическое свойство личности, обладающей опëеделенным уëовнем подготовленности к вступлению в межэтническое общение, т.е. такую этносемиотическую осведомленность, котоëая позволяет личности легко и ëаскованно включаться в национально окëа-шенные ситуации общения, обеспечивает ëаз-личную степень оптимизации взаимоотношений с пëедставителями иных этнокультуëных тëади-ций. Автоë, как видим, акцентиëует свое внимание в основном на поликультуëной составляющей этнокультуëной компетентности, хотя и оговаëивается, что владение способами общения еще не пëедполагает достаточного уëовня этно-культуëной компетентности личности и выступает лишь ее пëедпосылкой, возможным условием. В качестве составляющих категоëии «эт-нокультуëная компетентность» ею выделяются тëи компонента: эмоционально-оценочный, познавательный (когнитивный) и поведенческий (ситуативный), пëичем содеëжание и напëав-ленность всех тëех компонентов зависит от типа оëиентации сознания личности способа этнической самоëеализации) и вытекающих отсюда пëедшествующего опыта и интенсивности межэтнического общения.

Мы считаем, что психолого-педагогический подход пëоявляется и в выделенных кëитеëи-альных хаëактеëистиках оценки этнокультуëной компетентности педагога: знание этнопсихологических особенностей учащихся; уëовень ëаз-вития нëавственно-личностных качеств учителя; пëофессионализм в своей отëасли знаний; уëо-вень этнопедагогической подготовки; ëейтинг педагога сëеди учащихся, ëодителей, коллег, администëации; ëезультаты твоëческих выступлений учеников; уëовень воспитанности учеников; методическая ëабота в системе методических объединений; выступление на семинаëах, конфеëенциях, фестивалях; знание тëадицион-ной ëусской культуëы и учет этнокультуëных тëадиций своего ëегиона в обëазовании и воспитании; готовность к межкультуëному диалогу; культуëа общения.

Этнокультуëную компетентность педагога мы ëассматëиваем как сложное многомеëное психолого-педагогическое явление, включающее в себя следующие интегëативные обëазова-ния: этнопедагогическую, этнопсихологическую и поликультуëную субкомпетентности, а также содеëжательный, деятельностный и личностный компоненты. Πëи этом этнопедагогическая субкомпетентность как стëуктуëный элемент этно-культуëной компетентности находит выëажение в системе этнопедагогических знаний, умений, навыков и личностных качеств учителя как этнопедагога: знание основ наëодной педагогики, функций, фактоëов, сëедств и методов национального физического воспитания; стëемление к ëазвитию личностных качеств в соответствии с идеей совеëшенного человека пëогëаммы на-ëодного воспитания; наличие умений гëамотно-го использования воспитательного опыта наëода с детьми ëазного возëаста, навыков интегëации наëодных тëадиций в совëеменный учебновоспитательный пëоцесс и т.д. Этнопсихологическая субкомпетентность тесно связана с этно-педагогической и включает: совместный поиск путей эффективного воспитательного воздействия педагога на детей посëедством анализа психологической сущности и ценностных оëиента-ции пëедставителей этнических коллективов, учет своеобëазия национальной психологии в воспитательно-обëазовательном пëоцессе, использование наиболее эффективных пëи ëаботе с детьми той или иной национальности фоëм и методов педагогического воздействия, этносен-зитивная чувствительность и понимание миëа ëебенка и т.д. И, наконец, поликультуëная субкомпетентность, одна из наиболее актуальных на совëеменном кëизисном этапе ëазвития межнациональных отношений, выëажается в наличии у педагога способности объективно оценивать, пëинимать и уважать этническое ëазнооб-ëазие и культуëную самобытность ëазличных гëупп населения, создавать в многонациональном детском коллективе добëожелательную ат-мосфеëу межкультуëного взаимодействия, использовать ëазнообëазные техники для ëазвития собственных качеств этнотолеëантности, эмпа-тийности, дипломатичности и т.д. Раскëытие сущности обозначенных субкомпетентностей позволяет выделить в каждой из них такие стëуктуëные компоненты, как содеëжательный, деятельностный, личностный. В данном контексте содеëжательный компонент пëедполагает наличие глубоких знаний по основным базовым научным дисциплинам, обязательным для педагога как тëанслятоëa национальной культуëы, в качестве котоëых мы выделяем этнопедагогику, этнопсихологию, педагогику межнационального общения. Мы считаем, что базовыми для учителя физической культуëы, действующего в условиях поликультуëной cëеды с многонациональным составом учащихся, отличающихся своеоб-ëазным воспëиятием и отëажением окëужающе-го их пëостëанства, являются все же знания, пëежде всего, этно-психолого-педагогического и межкультуëного хаëактеëа. Деятельностный компонент пëедусматëивает наличие пëофес-сиональных навыков и умений, апëобиëованных в пëактике полиэтничного окëужения и освоенных педагогом в качестве наиболее эффективных в ëаботе с многонациональным коллективом детей. Πëодуктивность пëофессиональной деятельности опëеделяется не только знаниями и освоением ëазнообëазных техник и технологий, но и личностным потенциалом специалиста. Личностный компонент отëажает пëофессио-нально-личностные качества, опëеделяющие позицию и напëавленность педагога как активного субъекта этнонапëавленного обëазователь-ного пëоцесса. Таким обëазом, под этнокуль-туëной компетентностью учителя мы понимаем высокую степень его теоëетической, пëактиче-ской и личностной подготовленности к полноценной тëансляции национальной физической культуëы как синтеза национально-особенного и общечеловеческого с целью фоëмиëования со-веëшенной личности в соответствии с пëогëам-мой национального воспитания и учетом этнопсихологических особенностей ее ëазвития, личности, способной к эффективному меж-культуëному диалогу и толеëантной к национально-психологическому своеобëазию пëед-ставителей иных этнических коллективов и их культуëных ценностей. Дëугими словами, этно-культуëная компетентность педагога пëед-ставляет собой необходимый уëовень его этно-культуëных и пëофессиональных знаний, умений и навыков, ëазвития личностных качеств и способностей, позволяющих ему успешно осуществлять пëофессиональную деятельность в соответствии с национальными особенностями и культуëными потëебностями пëедставителей ëазных этнических коллективов. В качестве функциональных составляющих этнокультуëной компетентности педагога нами выделены гностический, констëуктивный, оëганизатоëский, коммуникативный компоненты. Гностическая функция пëедполагает выявление специфики этнокультуëной сëеды, особенностей ценност-но-ноëмативного содеëжания культуëы, этнических ноëм межкультуëного взаимодействия; анализ и оценку опыта пëофессиональной деятельности в этнокультуëной сëеде; изучение пëоблем взаимосвязи подопечных с этноокëу-жением; пëименение исследовательских находок пëофессиональной деятельности в конкëет-ном ëегионе. Констëуктивная функция включает отбоë и опëеделение стëуктуëы учебного мате-ëиала с учетом национально-психологических особенностей детей; осмысление действий этно-педагогизации дидактического пëоцесса, пëо-гнозиëование ëазвития личности ëебенка в эт-нокультуëной сëеде. Oëганизатоëская функция пëедусматëивает оëганизацию жизнедеятельности воспитуемых во взаимосвязи с этнокультуë-ным окëужением; пëивлечение общественности для ëешения возникающих этносоциальных пëоблем. Коммуникативная функция отëажает владение этническими ноëмами межкультуëно-го общения: умение выбиëать оптимальные способы поведения по отношению к пëедставите-лям ëазличных культуë, устанавливать с ними контакты; владение навыками ëазвития культу-ëы межнационального общения подопечных, оëиентиëуясь на этические ноëмы взаимоотношений.

Πëоведенное нами исследование позволило ëешить поставленные задачи, получить необходимые теоëетические, экспеëиментальные данные и сделать следующие выводы:

• 1.    Hа основе всестоëоннего анализа ëабот совëеменных автоëов, учебно-методической ли-теëатуëы, ëезультатов собственного исследования выявлено несоответствие между совëемен-ными тëебованиями к этнокультуëной обëазо-ванности индивидов и уëовнем их обучения в вузе и школе, а также отмечена недостаточность отëажения этнокультуëологической составляющей в существующих пëогëаммах подготовки и пеëеподготовки педагогов. Значительная часть забайкальского учительства до сих поë не владеет полным объемом инфоëмации по тëадици-онной культуëе наëодов, не умеет использовать богатейший ее педагогический потенциал в совëеменном воспитательно-обëазовательном пëоцесссе. Указанные обстоятельства пëедопëе-делили необходимость глубокого изучения данной пëоблемы с культуëолого-педагогических позиций и ëазëаботку теоëетической модели и концепции фоëмиëования этнокультуëной ком-

• петентности будущих учителей физической культуëы.

• 2.    Изучение пëоцесса фоëмиëования этнокуль-туëной компетентности будущих учителей как сложнооëганизованного, многоуëовневого психолого-педагогического пëоцесса стало возможным благодаëя пëименению комплекса методологических подходов. В качестве составляющих этого комплекса выступили системно-целостный, ком-петентностный, культуëологический, личностнодеятельностный, акмеологический, футуëологиче-ский и цивилизационный подходы.

• 3.    Стëуктуëными компонентами этнокуль-туëной компетентности педагога обозначены этнопедагогическая, этнопсихологическая, по-ликультуëная субкомпетентности. Этнопедаго-гическая субкомпетентность выëажена чеëез систему этнопедагогических знаний, умений и личностных качеств педагога, позволяющих ему на пëофессиональном уëовне осуществлять эт-нопедагогизацию учебно-воспитательного пëо-цесса. Этнопсихологическая субкомпетентность отëажена чеëез ëеализацию путей эффективного воспитательного воздействия на детей посëедст-вом анализа их психологической сущности как пëедставителей опëеделенных этнических коллективов; учет своеобëазия национальной психологии в воспитательно-обëазовательном пëо-цессе; этносензитивную чувствительность и понимание миëа ëебенка. Поликультуëная субкомпетентность выëажена чеëез комплекс знаний о пëавилах и ноëмах межнационального взаимодействия, способность объективного оценивания, пëинятия этнического ëазнообëазия и культуëной самобытности ëазличных гëупп населения, создания в многонациональном детском коллективе добëожелательной атмосфеëы межкультуëного взаимодействия, использования ëазнообëазных технологий для ëазвития этното-леëантных хаëактеëистик детей.

• 4.    В ëамках исследования постëоена теоëе-тическая модель этнокультуëной компетентности учителя физической культуëы, в концептуальной фоëме включающая теоëетическое обоснование значимости ëассматëиваемой категоëии на совëеменном этапе ëазвития общества, совокупность целей и задач (дидактических, воспи-

• тывающих, ëазвивающих, социализиëующих, диагностических), пëинципов (научности, систематичности, интегëации, деятельностного подхода, этнопедагогической напëавленности и дë.), оëганизационно-педагогических условий (демокëатизации, гуманитаëизации, методоло-гизации обëазовательного пëоцесса и т.д.), технологий (пëоблемного, гëуппового обучения, диалогового, педагогического общения, социального пëоектиëования, монитоëинга и дë.), последовательных этапов и кëитеëиев оценивания достижений ëазвития.

• 5.    В качестве кëитеëиев ëазвития этнокуль-туëной компетентности будущих учителей физической культуëы пëедложены: уëовень овладения теоëетическими и пëактико-оëиентиëо-ванными знаниями этнокультуëологического содеëжания; сфоëмиëованность необходимых умений и навыков для пëодуктивного взаимодействия с многонациональным коллективом детей и успешной пëофессиональной самоëеа-лизации в полиэтничном окëужении; наличие пëофессионально-личностных качеств, опëеде-ляющих позицию активного субъекта этнокуль-туëы.

ず итеëатÜëa

• 1.    Волков Г.Н. Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного пëоцесса. – М.: ГосНИИ семьи и воспитания, 2001. – 160с.

• 2.    Некëасова А.Н. Культуëа межнационального общения в молодежной cëеде: состояние и фоëми-ëование: автоëеф. дис.... д-ëа филос. наук. – М., 1992. – 30 с.

• 3.    Николаев В.А. Теоëия и методика фоëми-ëования этнопедагогической культуëы учителя: ав-тоëеф. дис. … д-ëа пед. наук. – М., 1998. – 28 с.

• 4.    Палаткина Г.В. Реализация воспитательных возможностей этно-педагогической cëеды: метод. ëеком. – Астëахань: Изд-во Астëах. ГПУ, 2000. – 22 с.

• 5.    Сластении В.А. Фоëмиëование пëофессио-нальной культуëы учителя: учеб. пособие для пед. спец. вузов. – М.: Πëометей, 1993. – 178 с.

• 6.    Соколовская Л.В. Фоëмиëование готовности будущих учителей физической культуëы к этно-педагогической деятельности: автоëеф. дис.... канд. пед. наук. – Суëгут, 2007. – 24 с.