Современные технологии духовно-нравственного воспитания: аспект присвоения ценностей

В Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года говорится, что одним из приоритетов государственной политики в области воспитания является «формирование у детей высокого уровня духовно-нравственного развития, чувства причастности к историко-культурной общности российского народа и судьбе России». Проблемы духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения, относящиеся к числу «вечных», остаются актуальными и сегодня. Об этом свидетельствуют и нормативные документы, определяющие политику государства в сфере образования, и исследования ученых, где рассматриваются различные аспекты духовно-нравственного воспитания на разных уровнях образования (В.А. Беляева, Т.И. Власова, И.А. Колесникова, Л.М. Лузина, Р.И. Лозовская, Т.И. Петракова, Н.Е. Щурко-ва). При этом большинство исследований ведущих ученых либо выполнено на методологическом уровне (Т.И. Власова, И.А. Колесникова, Л.М. Лузина), либо имеют выход на теоретический уровень (В.А. Беляева, Т.И. Петракова). Исследования, в которых представлен технологический уровень духовно-нравственного воспитания, встречаются значительно реже.

Среди них особая роль принадлежит работам Н.Е. Щурковой.

Тенденция к технологизации педагогической деятельности является одной из важнейших современных тенденций развития педагогической науки и образовательной практики. Педагогические технологии не только позволяют эффективно решать конкретные задачи обучения и воспитания, но и являются важным способом концептуализации деятельности педагога. Конкретизируя классическое определение педагогической технологии как «системы теоретически обоснованных принципов и правил, а также соответствующих им приемов и методов эффективного достижения педагогом целей обучения, воспитания и развития школьников» [1, с. 330], Н.Е. Щуркова обращает внимание на следующие моменты:

– технология воспитания обеспечивает реальное взаимодействие педагога с детьми как решающий фактор взаимодействия детей с окружающим миром;

– технология воспитания, обеспечивая педагогическую тактику – систему педагогических воздействий, которая выстраивается для решения конкретной воспитательной задачи, разрабатывается тем не менее в контексте определенной педагогической стратегии, определяемой ценностными ориентирами и мировоззренческими установками педагога и, в свою очередь, задающей целевые ориентиры воспитания;

– в основе технологии воспитания лежит ценностное содержание, т. е. та ценность в ее конкретных проявлениях, которая наполняет совместную деятельность педагога и воспитанников, определяет содержательную специфику их взаимодействия и обеспечивает у воспитанников формирование ценностных отношений к миру, другим людям, себе как субъектам взаимодействия [5, с. 11–28].

Таким образом, в технологии воспитания как разновидности педагогической технологии обнаруживается, во-первых, опора технологии на конкретную педагогическую стратегию, предполагающую наличие определенной методологии, во-вторых, ценностное содержание, определяющее специфику педагогической инструментовки.

В настоящее время в теории духовнонравственного воспитания общепризнанными являются положения:

Все эти положения чрезвычайно важны с точки зрения разработки, обоснования и реализации технологий духовно-нравственного воспитания.

Первое положение обусловливает специфику технологий духовно-нравственного воспитания как технологий, где приоритет отдается духовной (смыслопоисковой, смыслотворческой, смыслопорождающей) деятельности перед деятельностью предметной. Содержанием духовной деятельности всегда выступает та или иная ценность, а предметная деятельность составляет внешнюю сторону, форму взаимодействия и определяет специфику способа присвоения ценности. При этом форма взаимодействия, безусловно, должна соответствовать его содержанию. Такой универсальной формой в технологиях духовно-нравственного воспитания выступает диалог [4]. Диалог, в свою очередь, определяет специфику методов и приемов, используемых в рамках технологий духовно-нравственного воспитания.

Второе положение должно находить отражение в задачах технологии духовно-нравственного воспитания. При соблюдении всех требований к формулированию задач педагогической технологии (диагностичность, конкретность, реальность в плане достижимости в заданные сроки и обеспеченности средствами) они всегда должны работать на достижение определенной цели, которая состоит либо в присвоении конкретной ценности, либо в формировании конкретного ценностного отношения.

Третье положение, касающееся принципа ориентации на ценности и на ценностные отношения, тесно связано с предыдущими положениями и касается выбора конкретных методов и приемов и их оптимального для решения задач духовно-нравственного воспитания структурирования (определение последовательности их применения, способов организации связи между ними, выявление системообразующего метода и т. д.). По словам Н.Е. Щурковой, «содержание взаимодействия преобразуется в ценностное, если за объектом взаимодействия видится ценность и отношение к ценности» [5, с. 28]. Реализация рассматриваемого принципа предполагает умение педагога обнаруживать за внешней стороной предметов, явлений, поступков, собы- тий – ценности, за внешней стороной предметной деятельности – ее внутреннее ценностное содержание.

В разработанных Н.Е. Щурковой технологиях воспитания наиболее значимым с точки зрения задач духовно-нравственного воспитания представляется следующее:

• –    наполненность технологий ценностным содержанием;

• –    построение технологий на диалогических формах взаимодействия;

• –    рефлексия как обязательный элемент технологии воспитания.

Отметим, что диалогичность и рефлексивный характер являются обязательными характеристиками технологий духовно-нравственного воспитания, поскольку глубокое раскрытие содержания ценностей, выявление заключенных в них смыслов возможно только в диалоге, а осмысление содержания ценностей происходит благодаря рефлексии [3].

Несмотря на то, что в современной педагогической науке, с одной стороны, прочно утвердилось понимание духовно-нравственного воспитания как ценностно-смыслового феномена, а с другой – выявлены основания технологизации данного процесса с учетом его специфики, проблема установления соответствий между логикой процесса присвоения ценностей и этапами технологий духовно-нравственного воспитания не получила достаточно полного освещения. Попытка решить эту проблему сделана в одной из наших статей [Там же], где логика присвоения ценностей представлена с педагогической точки зрения как последовательность четырех взаимосвязанных этапов деятельности педагога. При этом установлено соответствие между этапами деятельности педагога и этапами духовной и практической деятельности воспитанников по присвоению ценностей. В данной статье логика присвоения ценностей соотнесена с этапами реализации воспитывающей ситуации, представляющей собой «первичное звено» разработанной нами ситуационной технологии духовно-нравственного воспитания. С позиций данной технологии процесс духовнонравственного воспитания предстает как система взаимосвязанных ситуаций, главной функцией которой выступает присвоение ценностей.

Первый этап совместной деятельности педагога и воспитанников по присвоению ценностей – подготовительный. На этом этапе педагог осуществляет эмоциональную и интеллектуальную подготовку воспитанников к восприятию ценности. Деятельность учащихся носит преимущественно рефлексивный характер. Данный этап присвоения ценностей соотносится с таким этапом воспитывающей ситуации, как интродукция. Интродукция включает в себя три последовательных шага: эмоциональный настрой на ситуацию, предъявление эпиграфа и вводную рефлексию. Для создания эмоционального настроя используются видеоряд, музыкальное произведение или его фрагмент, произведение изобразительного искусства, стихи, «минута красоты», представляющая собой единство видеоряда и музыкального ряда, элементы оформления пространства взаимодействия, «минута тишины», позволяющая подчеркнуть серьезность происходящего. Предъявляемый педагогом эпиграф должен подготовить воспитанников к восприятию содержания ситуации, а потому должен быть связан с содержанием, раскрывать один из его аспектов. Вводная рефлексия включает вопросы, обращенные к жизненному опыту воспитанника и актуализирующие его знания о той или иной ценности либо о ситуации, в которой человек транслирует эту ценность в окружающий мир.

Второй этап присвоения ценностей – этап предъявления ценности через демонстрацию явления культуры, поскольку ценности находят свое воплощение в различных феноменах культуры, понимаемой широко – не только как искусство, но и как культура человеческих отношений, культура познания и др. Духовная деятельность воспитанников на этом этапе представляет собой эмоциональное переживание, связанное с ценностью, и понимание ценности на основе собственного жизненного опыта, который может не соответствовать пониманию ценности в социуме и в культуре. В структуре воспитывающей ситуации этому этапу соответствует этап предъявления содержания ситуации. Предъявление содержания ситуации может осуществляться как традиционным способом (чтение текста, рассказ педагога), так и с помощью современных информационно-коммуникационных технологий. Способ предъявления содержания ситуации зависит от специфики явления культуры, демонстрирующего ту или иную ценность и раскрывающего ее содержание.

Если первый и второй этапы присвоения ценностей обращены главным образом к эмоциональной сфере школьника, то на третьем этапе главная роль отводится их мышлению. Третий этап – этап «распредмечивания» ценности (термин Н.Е. Щурковой), раскрытия ее содержания. Деятельность воспитанников, как и на предыдущих этапах, имеет духовный харак- тер и включает осмысление ценности с позиций культуры (открытие для себя содержания ценности с позиций определенной культуры), «ревизию смыслов» (переосмысление прежнего понимания ценности либо расширение и обогащение смыслов, благодаря которым происходит понимание ценности) и ценностное самоопределение (осознанное принятие ценности либо осознанный отказ от принятия ценности). В структуре воспитывающей ситуации этапу раскрытия содержания ценности соответствуют этапы диалога, повторного обращения к эпиграфу с целью выделения и обсуждения его смысловой доминанты и выявления главной идеи ситуации, рефлексии, которая может быть как вербальной, так и невербальной, и «дарения ассоциаций» (подарок воспитанникам со стороны педагога, связанный с содержанием ситуации и еще раз акцентирующий внимание воспитанников на ее ведущей ценности). При этом диалог и повторное обращение к эпиграфу способствуют осмыслению воспитанниками ценности с позиций культуры и «ревизии смыслов», а рефлексия и «дарение ассоциаций» – ценностному самоопределению воспитанников. Диалог организуется таким образом, чтобы воспитанники могли самостоятельно прийти к нужным выводам.

На четвертом этапе организуется предметная деятельность воспитанников на основе присвоенной ценности. Согласно представлениям современной психологии (А.Н. Леонтьев) и педагогики (Н.М. Борытко), ценности утверждаются и закрепляются в структуре личности в процессе социально ценной и личностно значимой деятельности. Это может быть деятельность по созданию материального продукта либо совершение поступка «на радость и пользу людям» (И.П. Иванов). Создание материального продукта также должно быть важно не только для самого школьника, но в первую очередь для тех людей, кому созданные своими руками вещи могут принести радость либо помочь преодолеть какие-либо трудности, решить проблемы. Это обусловлено тем, что важной составляющей духовного воспитания является восхождение к Другому. В структуре воспитывающей ситуации этому этапу соответствует этап последействия. Данный этап может быть отсрочен во времени, но школьники должны понимать его связь с определенной ценностью и с содержанием воспитывающей ситуации.

Описанная логика присвоения ценностей представляет собой развитие и конкретизацию разработанной А.В. Кирьяковой модели, где процесс присвоения ценностей рассматривает- ся как единство четырех этапов: поиск – оценка – выбор – проекция [2]. В то же время данная логика является результатом экспериментальной работы по реализации ситуационной технологии духовно-нравственного воспитания. Такая логика присвоения ценностей имеет универсальный характер и может быть реализована в процессе духовно-нравственного воспитания, организованного на базе общеобразовательных школ, организаций дополнительного образования детей, в системах среднего профессионального и высшего образования. Учет возрастных особенностей воспитанников осуществляется посредством варьирования содержательного наполнения этапов воспитывающих ситуаций.

Подводя итог сказанному, отметим, что в основе технологий духовно-нравственного воспитания должна лежать логика присвоения ценностей. Конкретные технологии духовнонравственного воспитания могут иметь разную структуру, но их структурные компоненты целесообразно соотносить с этапами присвоения ценностей.