Становление и развитие национального образования в России: историко- теоретический аспект

В отечественной истории образования категория «национальное» наиболее ярко актуализировалась на рубеже XIX – XX вв., когда в социально-политических, философских, исторических, педагогических и других изданиях была обозначена проблема воспитания национального самосознания россиян как условия эффективного развития страны. Сегодня научный интерес к истокам национального образования также определен поиском базовых оснований для дальнейшего развития и процветания России и российского народа. Об этом свидетельствуют нормативные документы и призывы политических лидеров, общественных деятелей, ученых и педагогов, обозначивших в качестве главной задачи школы духовно-нравственное развитие и воспитание гражданина России на базе национальных ценностей и традиций. В связи с этим наметился рост историко-педагогических исследований национально-региональной и этно-педагогической проблематики, направленных на концептуализацию педагогических идей о роли национальных традиций и народной педагогики в воспитании и образовании.

Выявление историко-теоретических оснований становления и развития национального образования в России требует построения методологической призмы, которая позволила бы изучить данный феномен с философских, социокультурных и историкопедагогических позиций. Дефинитивный анализ категории «национальное образование» показывает, что на понятийном уровне оно обладает спецификой и отличается от таких сущностно близких понятий, как «народная педагогика» и «этническая педагогика». Национальное образование определяется как исторически обусловленный этнокультурный феномен, сочетающий инвариантную сущность составляющих его оснований с их специфичным вариативным проецированием в образовании определенной нации. Его инвариантная сущность состоит в следующих его имманентных составляющих: базовые национальные ценности образования; национальный образовательный идеал; сочетание общекультурного и этнического компонентов в содержании образования; опора на педагогическую традицию и народную педагогику; направленность отношений к педагогике других народов. В качестве искомой призмы выступают понятийнокатегориальные характеристики национального образования России, раскрывающиеся в его уникальной структуре, которая включает следующие страты:

• –    базовые ценности национального образования России (духовность, общинность, мессианство, традиционность, открытость, со-фийность);

• –    традиции национального образования России (поиск национального образовательного идеала на основе приоритета воспитания над обучением; сочетание в содержании образования общекультурного и этнокультурного компонентов; опора на традиционные формы обучения, народную педагогику);

• –    направленность отношений национального образования России к национальной педагогике других народов (диалогичность и интегративность) [5].

Данная уникальная структура позволила выявить историко-теоретические основания становления и развития национального образования в России. Базовые ценности национального образования формировались в рамках исторического и культурного развития общности «русский народ», под которой понималось все население Российской империи. Идейно-сущностные истоки национального образования России складывались в его генезисе, охватывающем период IX – первой половины XIX в.: от зарождения устоев и традиций народной педагогики на основе воспитательного и образовательного потенциалов христианства, становления системы базовых национальных ценностей образования – к формированию национального российского образования и его позиционирования по отношению к педагогике других народов.

Исследования показывают, что проблема национального образования россиян была сформулирована в педагогической мысли России после актуализации отечественными философами национальной идеи, которая неизменно находилась в центре внимания не только русской, но и мировой философии. Национальную идею, период зарождения которой относится еще к XI в., сформулировал первый русский митрополит Иларион: «Защита веры Православной и земли Русской». Эта идея в дальнейшем развивалась параллельно с официальной педагогикой и утверждалась государственными и общественнопедагогическими деятелями России и святыми Отцами Русской Православной Церкви. Наиболее ярко российская ментальность проявилась в XVIII – середине XIX в., что обусловлено двумя важными тенденциями. Во-первых, в этот период наиболее отчетливо стала выражаться официальная позиция государства и представителей российского образования в отношении систем образования и педагогических идей других наций. Во-вторых, в это время актуализировалась проблема взаимоотношения русской культуры и культуры народов, населявших Россию. Особенно остро обозначился национальный вопрос при взаимодействий государственной образовательной политики России с образовательными традициями народов Западной Украины, Белоруссии, Прибалтики, Польши. Диалог в рамках национальных традиций в образовании Российской империи зависел от уровня развития национальных культур: были народы, которые уступали русскому в уровне развития образования, а были и те, кто превосходил. На этих образцах диалоговых отношений и складывалась национальная идея, определяющая концепцию воспитания национального самосознания [5].

В научной литературе признано существование русского подхода к мировым философским проблемам, о котором достаточно четко писал П.Я. Чаадаев: «Народы – существа нравственные, точно так, как и отдельные личности. Их воспитывают века, как людей воспитывают годы. Про нас можно сказать, что мы составляем как бы исключение среди народов. Мы принадлежим к тем из них, которые как бы не входят составной частью в род человеческий, а существуют лишь для того, чтобы преподать великий урок миру» [9, c. 326]. Данный тезис подтверждает и Б.П. Вышеславцев: «Разные нации замечают и ценят различные мысли и чувства в том богатстве содержания, которое дается каждым великим философом. Национализм в философии невозможен, как и в науке; но возможен преимущественный интерес к различным мировым проблемам и различным традициям мысли у различных наций» [3, c. 54]. Это позволяет говорить об особом подходе к проблеме национального образования, основанного на российской национальной идее.

Главные периоды развития и осуществления национального образования в теории и практике России второй половины XIX – начала XX в. разворачивались в непосредственной зависимости от общественного мнения по проблеме создания национальной школы в России:

• 1)    вторая половина XIX – начало XX в. – становление в образовании идей о важности создания русской школы, основанной на принципе народности;

• 2)    начало XX в. – Первая мировая война – актуализация проблемы создания теории национального образования;

• 3)    Первая мировая война – ноябрь 1917 г. – доминирование идей о необходимости придания русской школе национального характера, разработка модели новой русской школы, построенной на национальной и научной основе, привели к осознанию необходимости сочетания в образовании национальных и общечеловеческих ценностей.

В XIX в. были начаты поиски образа нового человека, способного измениться и усовершенствовать общество, в котором он живет. Эти поиски опирались на самобытность народа, проживающего на огромной территории и насчитывающего более ста народностей. Теоретико-методологическими основаниями данных исканий стали теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского; славянофильская концепция истории Руси – России как отдельного целого в мировой истории; теория этногенеза и этногенеза русского суперэтноса Л.Н. Гумилева; религиозно-христианская традиция (С.Н. Булгаков, Н.О. Лосский, В.С. Соловьев, В.В. Розанов, П.А. Флоренский).

Социально-экономические и политические условия в России второй половины XIX в. инициировали вариативность философских, религиозно-философских и религиозных парадигм, которые стремились применительно к образованию верифицировать категорию «русская национальная идея». Актуализация идеи народной педагогики свидетельствовала о складывании предпосылок создания теории национально образования. В педагогической мысли обнаружились различия по данной проблеме в методологических позициях среди представителей державного, религиозного и либерального направлений. Расхождение позиций (преимущественно по вопросу определения базовых ценностей российского образования и роли отечественной педагогической традиции) обусловили в рамках становящейся теории национального образования России разработку государственной, религиозно-педагогической и культурноантропологической концепций.

Воплощение вариативных концепций национального образования в практике различных типов образовательных учреждений России второй половины XIX – начала XX в. было представлено следующим образом. Государственная концепция национального образования проявилась в стремлении к державной интеграции нерусских народов и нашла свое отражение в церковно-приходской и инородческой школе, а также в классической гимна- зии (П.Н. Игнатьев, М.Н. Катков, К.В. Киреевский, М.Я. Киттары, А.А. Мусин-Пушкин, Д.А. Толстой, П.Д. Юркевич, К.П. Яновский и др.). Религиозно-педагогическая концепция складывалась в рамках православнопедагогического (К.П. Победоносцев, С.А. Рачинский, А.И. Анастасиев, М.И. Демков) и религиозно-философского (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, В.В. Розанов, Е.Н. Трубецкой, В.С. Соловьев, П.А. Флоренский) течений, к которым примыкала духовно-нравственная педагогика (Н.И. Пирогов, П.Г. Редкин, П.Н. Юркевч), и была реализована в процессе взаимоотношений различных конфессий и государственной власти в церковно-приходской и миссионерской школе.

Становление культурно-антропологической концепции в теории национального образования России прошло в два этапа:

• 1)    вторая половина XIX – начало XX в., когда это направление развивалось в русле мощного потока, разрабатывающего пути создания русской народной школы (К.Д. Ушинский, В.И. Водовозов, Л.Н. Толстой, Д.И. Тихомиров, В.Я. Стоюнин);

• 2)    начало XX в. – 1917 г. – период цен-трации на различных проблемах национального образования, что привело к специфичности толкования идей народности и, соответственно, к появлению разных трактовок национального образования в русле культурноантропологической концепции.

Данная концепция была реализована в двух типах школ – земской школе и учебных заведениях нового типа, построенных на началах народной педагогики. Широкая представленность данных типов образовательных учреждений в России исследуемого периода свидетельствует о масштабной реализации идей национального образования в педагогической практике.

Выдающиеся отечественные просветители XIX в. утверждали, что в целях образования отражается система воспитательных взглядов народа, которая формировалась на основе его миросозерцания, миропонимания, национального самосознания. В связи с этим к середине XIX в. не только воспитание, но и весь уклад российской жизни во многих философских и педагогических концепциях стали рассматриваться через призму народности и национальных особенностей. Критикуя подражание российского театра французскому жанру, В.Г. Белинский в статье «Русский театр в Петербурге» писал: «К нашей русской жизни, к нашему русскому быту водевиль не идет, как санная езда и овчинные шубы жителям Неаполя <…> переложенный на русские нравы или, лучше сказать, на русские имена водевиль есть чудовище бессмыслицы и нелепости» [2, с. 84].

В основных положениях К.Д.Ушинского отмечалось, что общей системы воспитания не существует ни на практике, ни в теории; у каждого народа своя национальная система воспитания, опыт отдельного народа в воспитании есть драгоценное наследие для всех других. Это высказывание выдающегося педагога как будто разделяет национальные системы воспитания непреодолимым барьером: «Каков характер народа, таков характер воспитания» [8]. Это полностью справедливо для тех стран, национальные и государственные границы которых практически совпадают. В многонациональном же государстве национальное чувство и сознание народов с ростом культуры и просвещения становились более толерантными, приспособленными к межнациональному общению.

В начале XX в. появилась тенденция, характеризующаяся как стремление расширить рамки отечественной педагогики, открыть ее новым западным влияниям, сделать более научной. Наука не может принадлежать какой-либо одной нации, она общечеловечна. П.Ф. Каптерев, к примеру, эту проблему осветил в следующих работах: «Национальность и наука в организации народной школы», «О национальном образовании».

В трудах отечественных педагогов чаще стала встречаться категория «национальное образование». П.Н. Игнатьев при разработке проекта школьной реформы включил в структуру национальных ценностей образования идеи общечеловеческого воспитания, что актуализировало новые подходы к образованию в контексте достижений мировой педагогической науки. Основной причиной такого поворота от национального воспитания к национальному образованию явилась начавшаяся мировая война. По утверждению В.Н. Сороки-Росинского, «война показала, сколько скрытой силы таилось в национальном чувстве <…>, что теперь уже не может быть вопроса о праве национального воспитания на определенное место в русской школе, ибо национальное чувство есть великая не искорененная и страшная по своей стихийности сила. Ее нужно воспитывать, нужно культивировать» [7, с. 125]. П.П. Блонский отмечал, что только «созревшая национальная личность, обогащенная внешним содержанием, создавала бы новые сокровища культуры» [1, с. 18–34] (под внешним содержанием подразумевается зарубежный опыт).

Обращение к мировой культуре, по мнению М.М. Рубинштейна, поможет обогатить культуру славян, тем более что российская история доказывает целесообразность использования иностранного опыта: «В лучшей части русской интеллигенции и педагогов жили неувядаемые общечеловеческие идеалы <…> общечеловеческую идею мы можем сочетать и выявлять в школе на тщательном изучении всего родного, народного (но не только его одного!) <…> чтобы каждый народ своим бытием и по-своему дал возможно больше не только себе и своим сынам, но и всему человечеству, и человечности <…> Только при этом условии педагог выполнит настоящую учительскую миссию» [6, с. 339]. Процесс такого позитивного заимствования должен носить двусторонний характер, иными словами, русская культура и отечественная педагогика способны не только перенимать – им есть, что предъявить миру. В педагогической и общественной мысли России к 1917 г. обозначилась идея о необходимости разработки системы воспитания национального самосознания, сущность которого раскрывалась через сочетание национального компонента в образовании России с общечеловеческими образовательными ценностями. Наиболее полно эта идея была опредмечена П.Ф. Каптере-вым, П.П. Блонским, М.М. Рубинштейном, В.Н. Сорока-Росинским.

Реализация представленной модели структуры национального образования осуществляется в теоретико- и практико-ориентированном направлениях. Основные результаты данного исследования нашли отражение в научных статьях автора, монографии «Национальное образование в России: история и современность» и курсе по выбору «Становление и развитие теории и практики национального образования в России XIX – начала XX в.». В рамках теоретического развития представленной здесь концепции защищен ряд кандидатских диссертаций, в которых творчески была применена данная модель. Так, в исследовании В.Е. Носова «Содержание образования в национальной школе России в условиях применения компьютерных технологий (на примере НОУ СОШ “Ор Авнер”)» были уточнены современные подходы к построению содержания образования в школе, реализующей этнокультурный компонент. В диссертации Т.Ю. Захаренко «Становление и развитие диф- ференцированного обучения в педагогической теории и практике России (конец XIX – первая треть XX в.)» показано, как национальное самосознание русского народа повлияло на становление народной, церковной, светской образовательных систем, базирующихся на дифференцированном принципе чувства, идее и опыте организации воспитания и обучения подрастающего поколения. В.К. Пичугина в диссертации «Основные антропологические концепции в педагогике России второй половины XIX – начала XX в.» при выявлении специфики развития отечественной антропологопедагогической мысли опиралась на национальные особенности педагогической мысли и традиции народной педагогики.

В современной педагогической реальности важной тенденцией национального образования стали идеи педагогической аксиологии, основы которой разрабатывались в трудах таких философов, как С.Ф. Анисимов, А.Г. Здравомыслов, М.С. Каган, В.П. Тугаринов. Значение данных исследований определяется анализом сущности аксиологии, выявлением понятия о ценностных ориентациях, их структуре, классификациях. Если рассматривать цель как идеальный образ желаемого результата, то разработка ценностных оснований педагогического целеполагания ориентирована на поиск национального образовательного идеала с учетом традиций народной педагогики России. Актуализация педагогических возможностей традиции инициировала исследования о применении этнокультурного компонента в содержании воспитания (Е.В. Бон-даревская, Г.Н. Волков, И.А. Колесникова, Н.Д. Никандров, А.Б. Панькин, В.Ю. Троицкий и др.). Новые варианты педагогических решений связаны прежде всего с обращением к народным традициям, позволяющим включать растущего человека в природные ритмы в культуросообразных, национальных формах, через обрядовый, событийный опыт актуализировать социогенетическую память. Академик А. Новиков писал: «Подлинная школа неотрывна от национальной почвы. Она передает, хранит и формирует национальную культуру, обогащая национальное общечеловеческим, а общечеловеческое национальным».

В современной образовательной практике России начала XXI в. обоснованная выше модель структуры реализуется в национальной школе, которая рассматривается как этно-социокультурный феномен, сформировавшийся в российском образовательном пространстве в условиях многоязычия и поликультур- ности и призванный на основе целостной теории национального образования обеспечить формирование национального самосознания, трансляцию национальной культуры; национальную и этнокультурную толерантность. Можно выделить три основных типа национальной школы: национальную школу титульной нации; этнокультурную школа; школу, реализующую в образовании традиционный компонент. Перспективные направления развития теории национального образования в современной педагогике находятся в сфере сохранения и развития ценностей и традиций национального образования и развития отношений национального образования России с другими инокультурными педагогиками на основе интеграции и диалога.

Думается, что именно развитие национального образования поможет приостановить процесс вестернизации российской молодежи, улучшить патриотический фон в стране, сохранить духовность. Об опасности бездумного заимствования инокультурных ценностей и традиций образования предупреждал А.С. Запесоцкий, указывая на то, что копирование западных моделей образования, ориентированных на развитие человеческой субъективности или на передачу максимального объема знаний и освоение технологий в условиях России, неизбежно влечет за собой кризис социально-культурной и личностной идентичности, ибо инструментальная природа этих моделей делает менее значимой духовную составляющую образовательного процесса [4]. Целостный анализ опыта и ошибок прошлого позволит обогатить современные образовательные модели, направленные на духовнонравственное развитие россиян.