Старообрядцы Белокриницкой иерархии в условиях хрущевских гонений на религию (на материалах Сталинградской (Волгоградской) области)
Автор: Пискунов Никита Владимирович
Журнал: Известия Волгоградского государственного педагогического университета @izvestia-vspu
Рубрика: Исторические науки и археология
Статья в выпуске: 6 (119), 2017 года.
Бесплатный доступ
В статье выявлены особенности отношений государства со старообрядцами белокриницкой иерархии в Сталинградской (Волгоградской) области в 1954-1964 гг. Определено, что закрытие общин староверов происходило ввиду упадка церковной жизни в них. Отмечены основные стороны церковной жизни староверов. Выявлено, что атеистическая пропаганда в этот период не привела к ликвидации старообрядчества в регионе.
Древлеправославная церковь старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию, сталинградское благочиние, молитвенные дома, н.с. хрущев, совет по делам религий
Короткий адрес: https://sciup.org/148166987
IDR: 148166987
Текст научной статьи Старообрядцы Белокриницкой иерархии в условиях хрущевских гонений на религию (на материалах Сталинградской (Волгоградской) области)
На протяжении 1950-х – середины 1960-х гг. взаимоотношения власти и религиозных организаций в СССР были противоречивыми. Однако общины староверов продолжали существовать в Волгоградской области. В связи с этим изучение взаимоотношений общин старообрядцев Белокриницкой иерархии с местной властью представляется важным для определения факторов, влиявших на сохранение старообрядческих общин в рассматриваемый период.
Труды по истории старообрядчества Сталинградской (Волгоградской) области в 1954– 1964 гг. появились на рубеже 1990–2000-х гг. Важным шагом в изучении проблемы стала публикация документов, характеризовавших жизнедеятельность староверческих общин в общественно-политических условиях советского государства, подготовленная к печати О.Ю. Редькиной. Кроме того, в сборник вошел перечень 42 староверческих церквей, молитвенных домов, действовавших в пределах современной Волгоградской области в начале ХХ в., составленный Т.А. Савиной [25]. Эти материалы позволяют локализовать часть общин староверов, чье существование нашло отражение в документах комиссий по религиоз- ным вопросам Сталинградской области (края), Нижневолжского края.
Положение Древлеправославной церкви старообрядцев, приемлющих Белокриницкую иерархию (далее – ДПЦ Б.и.), условия ее сохранения в СССР в 1940–1980-х гг., взаимоотношения староверов с властями были изучены в трудах А.В. Чибисова [29; 30]. Автор подчеркивал, что в послевоенные годы произошло ограниченное возрождение внутрицерковной жизни, но усиление антирелигиозной политики сковало деятельность ДПЦ Б.и. в СССР, с начала 1960-х гг. в ее жизнь вошли так называемые застойные тенденции [30, с. 14].
Динамика численности согласий и толков староверов Нижней Волги и Дона с конца XIX в. до 1980-х гг., сильно менявшаяся в результате ограничительной вероисповедной политики советского государства, исследована в статье О.Ю. Редькиной [25]. Сложный процесс восстановления Донецко-Донской и Кавказской епархии ДПЦ Б.и. в послевоенный период характеризует совместная публикации документов, подготовленная О.Ю. Редькиной и Н.В. Пискуновым. Впервые в научный оборот были введены церковные делопроизводственные материалы, позволяющие увидеть изнутри жизнедеятельность староверческих приходов, их взаимоотношения с епархиальным центром [27].
Несмотря на хорошую изученность государственно-конфессиональных отношений в СССР во второй половине ХХ в., подробное исследование внутрицерковной жизни общин ДПЦ Б.и. в регионе при Н.С. Хрущеве проведено не было. Цель данной статьи – охарактеризовать взаимоотношения религиозных общин старообрядцев Белокриницкой иерархии Сталинградской (Волгоградской) области с властью в 1954–1964 гг., а также восполнить пробелы в представлениях об этом и деятельности старообрядческих приходов в условиях конфессиональной политики СССР указанного периода.
Источниками по истории старообрядчества региона в этот период являются материалы фонда уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Волгоградской области (далее – СРК), Совета по делам религий по Волгоградской области (далее – СДР), хранящиеся в Государственном архиве Волгоградской области, что позволяет скорректировать представления о положении староверов в условиях атеистического государства. К
Таблица 1
Статистические данные о численности верующих в общинах ДПЦ Б.и. Нижней Волги и Дона в 1954–1956 гг. [14]
В середине 1950-х гг. приходы ДПЦ Б.и. действовали в следующих районах Сталинградской области: Калачевском (г. Калач-на-Дону, х. Ляпичев), Кагановичском (п. Сурови-кино, х. Лысов), Котельниковском (п. Котель-никово), Фрунзенском (х. Ендовский), Нижне-Чирском (х. Морской), Ольховском (х. Киреев), Фроловском (х. Грачи) [10]. Общины находились в южной, юго-западной и центральной части региона. Эти приходы относились к Донецко-Донской и Кавказской епархии ДПЦ Б.и. и составили Сталинградское благочиние.
В 1954 г. самый многочисленный приход ДПЦ Б.и. находился в г. Калаче-на-Дону (в конце 1954 г. 2036 староверов проживали в райцентре, в Калачевском районе их было 5850 человек) [11]. Это превышало их численность в остальных районах области. В состав прихода входило от 5 до 8 хуторов, с одним зарегистрированным культовым зданием. В середине 1950-х гг. болезненным был вопрос об организации церковного здания в г. Сталинграде, что привело к отказам в регистрации общины в п. Дар-Гора Ворошиловского района. Причинами отказов были малая площадь помещений молитвенного дома, его пло- хое состояние, отсутствие документов на его использование. 4 апреля 1956 г. было открыто культовое здание в п. Бекетовка Кировского района г. Сталинграда [26, с. 24]. В итоге власти игнорировали просьбы 3500 староверов Ворошиловского района города.
Процесс формирования общинной структуры у местных староверов в целом не отличался от других регионов. Церковный актив приходов состоял из ответственных людей из числа верующих. Они были включены в состав ревизионных комиссий каждой общины, «церковную двадцатку», осуществлявших контроль над общинной жизнью [12].
Относительно социального состава общин нужно отметить, что 85 % членов староверов региона были престарелыми людьми, средний возраст которых составлял 70–75 лет [Там же]. Из 13800 старообрядцев, проживавших в зарегистрированных общинах по состоянию на 1956 г., 7200 человек были женщинами, 6600 – мужчинами [14]. 90 % старообрядцев региона были колхозниками, 10 % – рабочими [15].
Численность староверов зарегистрированных общин по Сталинградской области была следующей (см. табл. 1).
Таким образом, в начале хрущевского периода в регионе не было серьезного изменения численности верующих ДПЦ Б.и. В 1955 г. рост количества староверов произошел в общине х. Грачи Фроловского района, что объясняется закрытием культового здания староверов беглопоповского толка в х. Кирееве Ольховского района и переходом верующих в Бе-локриницкое согласие. Другой причиной изменения численности прихожан ДПЦ Б.и. в
1956 г. стало затопление территорий на юго-западе Сталинградской области в связи с возникновением Цимлянского водохранилища и ликвидацией групп староверов, перебравшихся в незатопленные районы и в г. Сталинград.
В середине 1950-х гг. партия стремилась контролировать религиозные группы, и возникала угроза возвращения к методам антирелигиозной политики сталинского времени. Отражением этого стало Постановление ЦК КПСС от 07.07.1954 г. «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и методах ее улучшения», где отмечалось оживление церковной жизни в СССР и необходимость борьбы с этим явлением [22, с. 503]. В то же время в постановлении ЦК КПСС от 10.11.1954 г. «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения» подчеркивалась лояльность государству РПЦ, старообрядцев ДПЦ Б.и. и других конфессий [Там же, с. 507]. Это говорит о некоторой неопределенности советского государства в методах проведения конфессиональной политики в середине 1950-х гг. Необходимо отметить, что в данных постановлениях власти приводили многочисленные факты о нарушениях священнослужителями религиозного законодательства в масштабах СССР. К описываемым нарушениям относились увеличение активности священнослужителей, незаконная аренда зданий под молитвенные дома, появление незарегистрированных священников и неучтенных в СДР при СМ СССР религиозных общин. Основными недостатками атеистической работы были признаны недостаточно организованная деятельность пропагандистских организаций и обществ, что привело к усилению влияния священнослужителей на прихожан. В результате к концу 1950-х гг. в отношениях государства с религиозными организациями возобладал ограничительный подход, усилилась борьба с религией в советском обществе, возрос административный нажим на общины верующих.
Важным проявлением политики Н.С. Хрущева в рамках «войны с религией» стала попытка полной атеизации населения СССР. В частности, в беседе с В.Р. Херстом Н.С. Хрущев в 1957 г. заявил, что народное просвещение и распространение научных знаний не оставят места для веры в бога [28, с. 495]. Атеистическая кампания, развернувшаяся в 1954– 1958 гг., была направлена на формирование коммунистического мировоззрения [2]. Для реализации антирелигиозной пропаганды в Сталинградской области функционировали областное, районные и городские отделения
Всесоюзного общества по распространению политических и научных знаний РСФСР (позже переименовано в общество «Знание»), лекторские группы, кабинеты политического просвещения, планетарий (открыт в г. Сталинграде в 1954 г.) [21]. Пропагандистская деятельность атеистических обществ, действовавших в регионе, была направлена против РПЦ, верующие которой были сосредоточены в областном центре. Общество «Знание» в основном использовало в своей работе кинофильмы, демонстрировавшиеся местному населению, а также публичные лекции. Интересно отметить, что общины староверов были удалены от областного центра, а на местах антирелигиозной пропаганде уделялось недостаточное внимание, к тому же действовал фактор традиционной изолированности староверческих общин, определенный иммунитет от иной идеологии. В результате в отчетах уполномоченного СДР сохранились единичные упоминания об отказе староверов от своих убеждений. Это было характерно для представителей молодежи, опасавшейся осуждения за свои убеждения на работе со стороны коллег [1; 3]. Несмотря на развернутую властями антицерковную кампанию, Волгоградское благочиние оставалось наиболее крупным на Дону и в Нижнем Поволжье по числу общин и по количеству верующих в них. В годы хрущевской «оттепели» в них насчитывалось 9–10 тыс. человек (например, в Астраханской области их было 3,5– 4 тыс.) [4].
В продолжение возникшей в этот период новой волны антирелигиозной кампании, в ноябре 1958 г. – январе 1959 г. прошли Всесоюзные совещания региональных уполномоченных Совета по делам РПЦ и СРК. В результате их работы, по мнению М.И. Одинцова, все положительное, что было достигнуто в государственно-конфессиональных отношениях середины 1940-х гг. – середины 1950-х гг., было объявлено «неправильной тактической и политической линией, приведшей к укреплению религии» [23, с. 119]. Необходимо отметить, что в конце 1950-х гг. СРК подвергался критике со стороны КПСС. В январе 1960 г. ЦК КПСС принял постановление по религиозному вопросу «О мерах по ликвидации нарушения духовенством советского законодательства о культах» [24]. В нем была проанализирована деятельность СРК за последние 16 лет. Из текста документа следовало, что духовенство и верующие нарушали советское законодательство о религиозных культах в массовом порядке, отмечалась слабая работа упол-
Таблица 2
Статистические данные о совершенных религиозных обрядах в приходах ДПЦ Б.и.
Сталинградской (Волгоградской) области в 1954–1964 гг. [18]
Годы |
Наименование религиозного обряда |
||||||
Крещения |
Венчания |
Исповедания |
Причащения |
Погребения |
Панихиды |
Всего |
|
1954 |
626 |
194 |
512 |
1584 |
134 |
99 |
3149 |
1955 |
611 |
199 |
672 |
1607 |
145 |
137 |
3371 |
1956 |
722 |
249 |
749 |
2856 |
195 |
109 |
4880 |
1957 |
380 |
109 |
620 |
1950 |
95 |
40 |
3194 |
1958 |
198 |
142 |
1203 |
2169 |
сведений нет |
сведений нет |
3712 |
1959 |
208 |
132 |
825 |
2087 |
сведений нет |
сведений нет |
3252 |
1960 |
585 |
175 |
сведений нет |
сведений нет |
254 |
130 |
1144 |
1961 |
224 |
73 |
сведений нет |
сведений нет |
139 |
110 |
546 |
1962 |
203 |
103 |
сведений нет |
сведений нет |
200 |
95 |
601 |
1963 |
199 |
34 |
сведений нет |
сведений нет |
232 |
60 |
525 |
1964 |
70 |
9 |
500 |
1298 |
578 |
89 |
2544 |
номоченных СРК. В документе говорилось о том, что религиозные организации занимались благотворительной деятельностью, что, по мнению руководства СДР, способствовало укреплению позиций религии в государстве [24]. Кроме того, отмечалось, что поступление детей в духовные семинарии, как и появление религиозных кружков, также приводило к усилению позиций священников в стране. В данном постановлении священнослужители обвинялись в узурпации власти в приходах и стремлении минимизировать роль исполнительных органов религиозных общин в управлении приходами.
В 1956 г. была закрыта община в х. Вербовском Калачевского района в связи с плохим техническим состоянием культового здания и отсутствием священнослужителя. Верующие прихода вошли в состав общины х. Лысов. Кроме того, незарегистрированные группы ДПЦ Б.и. были в 51 поселке области, численность верующих в них составила 3400 человек к 1957 г. [10]. В целом происходило общее сокращение численности верующих в общинах. В период 1958–1961 гг. в Сталинградской (Волгоградской) области осталось 4 общины ДПЦ Б.и.
К основным причинам закрытий молитвенных зданий ДПЦ Б.и. в это время можно отнести отсутствие помещений, которые отвечали санитарно-техническим нормам, не- хватку священнослужителей, проблемы с арендой здания, затопление территорий югозападной части Сталинградской области из-за строительства Волго-Донского канала. При переносе поселков из затопленных районов участки под новые культовые здания не давались.
В 1961 г. в области осталось 4 общины ДПЦ Б.и. – в г. Калач-на-Дону, в п. Котель-никово, в х. Грачи Фроловского района и в п. Бекетовка Кировского района г. Волгограда. К тому времени 6 общин (п. Суровики-но, х. Лысов Кагановичского района, х. Морской Нижне-Чирского района, х. Вербовский, х. Ляпичев Калачевского района, х. Ендов-ский Фрунзенского района) были закрыты из-за плохого состояния культовых зданий [10. Л. 11].
Государственная политика сокращения центров ДПЦ Б.и. привела к реорганизации ее епархий в 1959–1962 гг. В 1959 г. Сталинградское благочиние перешло в состав Волжско-Донской епархии ДПЦ Б.и., а в 1962 г. общины староверов региона вошли в состав Клинцовско-Новозыбковской епархии. Его благочинным стал Иван Петрович Кляузов (1962–1971 гг.) [4].
Закрытие молитвенных зданий и изменение епархиальной структуры ДПЦ Б.и. сказалось на сокращении религиозной обрядности в старообрядческих приходах области.
Таким образом, снижение числа религиозных обрядов объясняется закрытием культовых зданий ДПЦ Б.и., рост числа панихид и сокращение численности обрядов крещения говорят о естественной убыли староверов региона. Однако отчетные документы не претендуют на достоверность, поскольку большое число обрядов священники проводили в других поселках. Эти данные не фиксировались в отчетах уполномоченного СДР и материалах местных органов власти. Тем не менее имеющиеся сведения позволяют сказать о начале постепенного упадка церковной жизни в религиозных группах старообрядцев в рассматриваемый период.
В то же время необходимо отметить, что на рубеже 1950–1960-х гг. СРК по Сталинградской (Волгоградской) области стремился не допускать оплату ревизионных комиссий религиозными организациями, сдерживать расширение платного состава исполнительных органов общин, обслуживающего персонала и хористов, не допускать оплату услуг священнослужителей. Однако такие установки СРК противоречили его предыдущим документам, где говорилось о том, что, в частности, священнослужитель мог содержаться общиной за счет пожертвований верующих, при этом сумма оплаты не фиксировалась [19]. Для усиления контроля за получением денежных средств общинами с 1963 г. в Волгоградской области была введена квитанционная система регистрации обрядов. Проведение незарегистрированных обрядов как в общине, так и за ее пределами каралось лишением священнослужителей регистрации [5]. В результате этого 2 священника Сталинградского благочиния – в Котельниковской и Грачевской общинах – оказались без регистрации, возникла угроза закрытия общин.
Общины староверов получали денежный доход за счет исполнения обрядов, продажи свечей, добровольных пожертвований, продажи различных предметов религиозного культа. Их статистика в 1954–1965 гг. была следующей: 1954 г. – 6200 руб., 1955 г. – 9320 руб., 1956 г. – 10150 руб., 1957 г. – 9550 руб., 1958 г. – 11068 руб., 1959 г. – 11 тыс. руб., 1960 г. – 13322 руб., 1961 г. – 20500 руб., 1962 г. – 16800 руб., 1963 г. – 14800 руб., 1964 г. – 19200 руб. [6].
Расходы религиозных групп старообрядцев можно поделить на внутрицерковные и внешние. Внутрицерковные расходы включали в себя оплату священника, исполнительного органа, обслуживающего персонала и со- держание культового здания. К внешним относились отчисления в Фонд мира, старообрядческой архиепископии, в Фонд охраны памятников архитектуры и истории. Данные расходы в рассматриваемый период выглядели следующим образом: 1954 г. – 6150 руб., 1955 г. – 9200 руб., 1956 г. – 10120 руб., 1957 г. – 9375 руб., 1958 г. – 10938 руб., 1959 г. – 10993 руб., 1960 г. – 13240 руб., 1961 г. – 20217 руб., 1962 г. – 16735 руб., 1963 г. – 14710 руб., 1964 г. – 19065 руб. [7]. В целом денежные доходы и расходы старообрядческих общин серьезно не различались, согласно советским документам. Важно отметить, что в 1963 г. общины староверов перечислили в Фонд мира 2300 руб., что было больше чем в соседних регионах (1500 руб. в Саратовской области, 1200 руб. – в Астраханской) [9]. Многие староверы положительно воспринимали необходимость перечислять деньги в Фонд мира, т.к. это соответствовало пацифистской составляющей их вероучения и его жизненной философии.
В 1954–1964 гг. на территории Сталинградского благочиния были зарегистрированы три старообрядческих священника – Иван Кляузов (настоятель Волгоградской старообрядческой общины), Руф Митяев (священник сначала в Суровикинской, затем в Котельни-ковской общине) и Иван Захаров (настоятель Калачевской и Грачевской общины). В культовом здании Калачевской общины до середины 1959 г. служил внук епископа Донецко-Донского и Кавказского Иннокентия (Силкина) Сергей Силкин. Он также служил в Ко-тельниково и в молитвенном доме г. Моро-зовска Ростовской области, но после лишения епископа Иннокентия епископского сана в 1959 г. покинул регион. Средний возраст старообрядческих священников составлял 55– 60 лет, регистрации новых священнослужителей в этот период не происходило, т.к. власти взяли курс на усиление пропаганды атеизма в обществе [1]. Необходимо отметить, что в Донецко-Донской и Кавказской епархиях не было духовных семинарий, где священники могли получать духовное образование. Даже при Покровском кафедральном старообрядческом соборе в г. Ростове-на-Дону не было такого заведения. Местные священники не имели духовного образования.
В 1957–1959 гг. в старообрядческих общинах Сталинградского благочиния ДПЦ Б.и. наблюдалась определенная напряженность в отношениях между священниками и прихожанами. Яркий пример – попытка священника Сергия (Силкина) утвердиться в Калачевской об- щине в 1958 г., что привело к жалобам верующих и исполнительного органа данной общины на имя уполномоченного СРК о произвольных действиях священника. Эти жалобы активно использовались уполномоченными СРК с целью лишения регистрации и закрытия общин, что являлось негативным фактором для отношений между властью и старообрядцами Белокриницкой иерархии региона в рассматриваемый период.
Излишнее администрирование, выразившееся в изменениях количества епархий ДПЦ Б.и., наличие противоречащих друг другу нормативных документов СРК и СДР, несомненно, оказали негативное влияние на взаимоотношения власти с религиозными общинами старообрядцев Белокриницкой иерархии. В свою очередь, внутренний процесс упадка, которым характеризовалась церковная жизнь данных религиозных групп, способствовала активизации действий местных властей по их закрытию. Это проявлялось во внимании к конфликтам внутри общин староверов, но с одной целью – прекращения их деятельности. Однако неэффективность атеистической пропаганды в отношении старообрядцев, их малая численность по сравнению с верующими РПЦ и традиционная изолированность от внешнего влияния не привели к полному исчезновению религиозных организаций старообрядцев на территории Сталинградской (Волгоградской) области.
Список литературы Старообрядцы Белокриницкой иерархии в условиях хрущевских гонений на религию (на материалах Сталинградской (Волгоградской) области)
- Барсуков Н. Коммунистические иллюзии Хрущева//Диалог. 1991. №. 5. С. 76.
- Викторов В. Противоположность коммунистической и религиозной идеологии//Молодой ленинец. 1954. 4 сент. С. 3-4.
- Государственный архив Волгоградской области (ГАВО). Ф. Р-6285. Оп. 1. Д. 41Б. Л. 114.
- ГАВО. Ф. Р-6285. Оп. 1. Д. 41В. Л. 25.
- ГАВО. Ф. Р-6285. Оп. 1. Д. 68. Л. 61, Л. 69.
- ГАВО. Ф. Р-6285. Оп. 1. Д. 41Б. Л. 16, Л. 32; Ф. Р-6285. Оп. 1. Д. 58. Л. 4; Ф. Р-6285. Оп. 1. Д. 63. Л. 61; Ф. Р-6285. Оп. 1. Д. 68. Л. 61, Л. 69.
- ГАВО. Ф. Р-6285. Оп. 1. Д. 41Б. Л. 16, Л. 32; Ф. Р-6285. Оп. 1. Д. 63. Л. 61; Ф. Р-6285. Оп. 1. Д. 68. Л. 61, Л. 69.
- ГАВО. Ф. Р-6285. Оп. 1. Д. 68. Л. 64; Ф. Р-6285. Оп. 2. Д. 32. Л. 115.
- ГАВО. Ф. Р-6285. Оп. 1. Д. 41Б. Л. 117.
- ГАВО. Ф. Р-6285. Оп. 1. Д. 68. Л. 65.
- ГАВО. Ф. Р-6285. Оп. 2. Д. 24. Л. 2.
- ГАВО. Ф. Р-6285. Оп. 2. Д. 32. Л. 129.
- ГАВО. Ф. Р-6285. Оп. 2. Д. 37. Л. 2, Л. 43.
- ГАВО. Ф. Р-6285. Оп. 2. Д. 37. Л. 2, Л. 43.
- ГАВО. Ф. Р-6285. Оп. 2. Д. 24. Л. 2, Л. 144; Ф. Р-6285. Оп. 2. Д. 32. Л. 2; Ф. Р-6285. Оп. 2. Д. 37. Л. 2, Л. 43.
- ГАВО. Ф. Р-6285. Оп. 2. Д. 24. Л. 2, Л. 144.
- ГАВО. Ф. Р-6285. Оп. 2. Д. 24. Л. 2, Л. 144; Ф. Р-6285. Оп. 2. Д. 32. Л. 2; Ф. Р-6285. Оп. 2. Д. 37. Л. 2, Л. 43.
- ГАВО. Ф. Р-6285. Оп. 2. Д. 24. Л. 2.
- ГАВО. Ф. Р-6285. Оп. 2. Д. 32 Л. 10; Ф. Р-6285. Оп. 2. Д. 37 Л. 4, Л. 47; Ф. Р-6285. Оп. 2. Д. 43. Л. 3.
- Государственный архив Ростовской области. Ф. Р-4173. Оп. 3. Д. 1. Л. 21об.
- Каштанов В. Сталинградский планетарий//Сталинградская правда. 1954. 19 сент. С. 1.
- КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. М., 1971. Т. 6.
- Одинцов М.И. Государство и церковь в России ХХ век. М., 1994.
- О мерах по ликвидации нарушения духовенством советского законодательства о культах: постановление ЦК КПСС от 13.01.1960 г. // Письма и диалоги времен «хрущевской оттепели» (Десять лет из жизни патриарха Алексия) // Отечественные архивы. 1994. № 5. С. 43-67.
- Редькина О.Ю. Религиозная ситуация в регионе в 1917-1986 гг.: по материалам архивов Волгоградской области//Государство и религиозные организации Нижней Волги и Дона: сб. документов и материалов; Каталог культовых зданий/сост. О.Ю. Редькина, Т.А. Савина; под ред. М.М. Загорулько. Волгоград: ГУ «Издатель», 2002. С. 499-510.
- Редькина О.Ю. Староверы Нижней Волги и Дона в XIX-XX вв.//Российская история. 2012. № 4. С. 15-27.
- Редькина О.Ю., Пискунов Н.В. Донецко-Донская и Кавказская епархия Древлеправославной церкви, приемлющей Белокриницкую иерархию, в документах архивов Российской Федерации//Русский архив. 2016. № 2 (12). С. 169-187.
- Хрущев Н.С. Беседа с главой американского газетно-издательского треста В.Р. Херстом 22 ноября 1957 г. «За прочный мир и мирное существование»//О религии: хрестоматия. М., 1963.
- Чибисов А.В. Образование и развитие старообрядческой Белокриницкой иерархии 1846-1988 гг.: автореф. дис. … канд. ист. наук. Иваново, 2012.
- Чибисов А.В. Тенденции развития Древлеправославной церкви в СССР (1941-1949 гг.)//Вестн. ВолГУ. 2011. № 1(19) С. 39-46;