Сущность становления личности будущих педагогов с точки зрения экзистенциальной педагогики

Глобальные изменения в укладе жизни россиян привели к изменению профессиональных приоритетов в образовании, возникновению и распространению новой, постиндустриальной образователь- ной философии и новых образовательных ценностей, мощной волне инноваций, охватившей образовательные системы всех уровней. В связи с этим перед педагогической реальностью, определяющей содер- жание теории и практики формирования и развития личностных качеств будущего педагога как субъекта педагогического процесса, появляются новые проблемы.

Основное понятие философского наблюдения – существование (экзистенция) – индивидуальное бытие человека, погруженного в свое «Я». Для экзистенциалистов объективный мир существует лишь благодаря бытию субъекта.

Они отрицают существование объективного знания и объективных истин. Окружающий мир таков, каким его воспринимает внутреннее «Я» каждого человека. Отрицая объективные знания, экзистенциалисты выступают против программ и учебников в Высших учебных заведениях. Считая, что ценность знаний определяется их важностью для конкретной личности, они предлагали преподавателю вуза предоставлять студентам полную свободу в освоении этих знаний. Будущий педагог сам должен определять смысл вещей и явлений, при этом ведущую роль, с точки зрения экзистенциалистов, играет не разум, а чувства и вера. Экзистенциализм выступает в качестве философского основания индивидуализации обучения [2].

Классический экзистенциализм – это трагическая философия европейской интеллигенции. Хотя ее главные положения, казалось бы, мало совместимы с воспитанием и его теориями, тем не менее, она является методологической основой экзистенциальной педагогики. Согласно экзистенциализму, бытие человека определяется как экзистенция – способ личного существования, процесс внутреннего преодоления косности бытия и обретения собственного «Я». Познание экзистенции, бытия возможно только через самопознание, через выбор поступка, страдание и ответственность за свою жизнь. Мир познается не разумом, а интуицией, с по- мощью чувств; мир иррационален, у него нет объективных законов. Личность уникальна, и истина для каждого своя. Человек черпает из внутреннего «Я», это источник опыта, знания, творчества. Общество, тем более коллектив унифицируют, лишают свободы и подлинного существования. Отсюда следуют педагогические положения экзистенциализма [3].

Научной теории воспитания не может существовать, потому что личность и ее поведение исключительно индивидуальны. Вуз не должен формировать личность с определенными свойствами. Задача вуза заключается в создании таких условий, в которых будущий педагог усовершенствовал бы самого себя, обнаружил бы смысл и способ своего будущего профессионального существования в сложном мире, открыл новые свойства своей неповторимой личности. Задача преподавателя вуза – разъяснять этику человека, сущность бытия–экзистенции, важность морального выбора, поиска и определения себя и своей жизни. Преподаватель не должен давать ответы, говорить свое мнение, оказывать влияние на выбор взглядов, ценностей будущих педагогов – всего того, что он делает при традиционном преподавании [3].

Основной метод воспитания – диалог, сократическая, эвристическая беседа, в результате которой развивается потребность в самопроникновении, самоанализе и способность смотреть критически, стоически жизни в лицо. То же самое касается процесса обучения будущих педагогов: он строится как обсуждение проблем, ситуаций, в которых студенты устанавливают «свою» истину и формируют «свое» знание. Рекомендуется организовывать познание через интуицию, озарение, искусство, а не путем логики, науки.

Экзистенциалистская педагогика не признает и активно отрицает воспитание в коллективе и чувство коллективизма, так как подлинный человек в мире одинок и отважен перед лицом судьбы и совести. Масса всегда безлика и заурядна, а в личности должно быть своеобразие и творческое начало. Задача вуза – поддержать, развить творческое начало индивидуальности, стимулировать креативность буду-шего педагога. Немецкий экзистенциалист О.Ф. Больнов в 1950-ые годы предложил «позитивный экзистенциализм» – более оптимистичный вариант этики личности. Он считал, что в кризисной ситуации человек проходит не через страдание, вину и отчаяние, как в классическом экзистенциализме Ясперса, Сартра и др. [4].

Человек (и этому надо обучать в вузе) должен обладать спокойным сознанием настоящего, готовностью ко всему, мужеством, доверием к миру и терпимостью. Его должны вести надежды – сознание того, что его судьбу определяют высшие силы, – и благодарность – чувство признательности к жизни, к окружению, к судьбе, признательности и их принятия. Доверие, надежда, благодарность – вот три нравственные добродетели, которые утверждает О.Ф. Больнов, желая снять трагический, загоняющий в тупик взгляд на жизнь в классическом экзистенциализме. Он не отвергает главного: экзистенциальное воспитание формирует личность, индивидуалистически ориентированного человека, который противостоит толпе, нивелирующему обществу и обретает себя и смыслы своего существования [5].

Этому очень близка логотерапия В. Франкла, австрийского психолога-экзистенциалиста. Он считал, что существование (экзистенция) человека зависит от того, нашел ли человек смысл своего бытия. Поэтому суть его психотерапии – помочь пациенту найти смысл жизни. Это же, по его мнению, является главным в образовании: «...основная задача образования состоит не в том, чтобы довольствоваться передачей традиций и знаний, а в том, чтобы совершенствовать способность, которая дает человеку возможность находить уникальные смыслы». Он утверждает, что во времена экзистенциального вакуума образование «должно развивать способность принимать независимые аутентичные решения» [6].

В таком подходе к воспитанию много привлекательного. Он способствует формированию глубокой, самостоятельной личности, противостоящей конформизму и тоталитаризму. С другой стороны, круг интересов и деятельности «экзистенциальной» личности ограничен самореф-лексией и направлен внутрь «Я», отрывая человека от активной преобразующей работы в реальной жизни. Это делает педагогику экзистенциализма педагогикой избранных. Тем не менее, она имеет много общего с педоцентризмом, «новым гуманизмом», и отчасти влияет на ценности в образовании и его практику за рубежом [1].

Таким образом, экзистенциональный подход, в центре которого находится личность, ее отношение к смыслу жизни, внешнему миру, ответственность за выбор собственного жизненного пути, рассматривает воспитание как содействие человеку в поиске своей подлинной сущности через событие, свободный выбор, наличие персонифицированного пространства, побуждение к самоопределению, самосохранению, самовыражению, педагогическое сопровождение. Он позволяет обеспечивать эффективность воспитания социально компетентной личности будущих педагогов на всех уровнях высшего образования.