"Сутра золотого света" как наиболее распространенное каноническое произведение в буддийском сообществе Бурятии

Каноническая литература играет систематизирующую идеологическую роль в буддийских сообществах. Среди населения Бурятии распространяется обычно не весь канон (Ганджур), состоящий из около 1,169 текста, а отдельные канонические произведения. Принимая во внимание утверждение, что «социальную реальность» конструирует повседневная жизнь ординарных людей [14], зададимся вопросом: «Какой канонический текст является наиболее популярным в ежедневных религиозных практиках среди бурят-буддистов и каково его значение в данном сообществе?».

Сравнительный анализ трех исследовательских источников даст возможность нам ответить на этот вопрос. Приведем эти источники: (1) библиографические справочники относительно издательской деятельности бурятских монастырей (гарчаки); (2) коллекции тибетоязычной литературы ИМБТ СО РАН и (3) данные социо-археографических экспедиций (2002–2014).

Процесс распространения буддизма среди бурят исторически неразрывно связан с активной деятельностью миссионеров по распространению религиозной литературы. Изначально тексты экспортировались из Тибета и Монголии. Буддийская каноническая литература и собрания сочинений тибето-язычных авторов закупались бурятами в крупнейших издательских центрах Внутренней Азии [12, c. 33]. Со временем в дацанах региона возник вопрос о производстве собственных книг, и ламами-священнослужителями было организовано собственное книгопечатное дело — ксилография, воспринятая ими от монголов и тибетцев.

Архивные материалы свидетельствуют о том, что до начала XX в. буддийские монастыри, храмы, молельни, а также священнослужители и миряне этнической Бурятии обладали значительным количеством печатных и рукописных буддийских книг, в том числе коллекциями буддийского канона на тибетском и монгольском языках [14, c. 97]. Большинство бурятских дацанов, такие как Гусиноозерский, Анинский, Агинский, Цугольский, Чесан-ский, Цулгинский, Хохюртайский [14, c. 52], имевших уже к концу XIX в. официально разрешенные типографии, вели активную издательскую деятельность.

Если многотомные комплекты буддийского канона Ганджура и Данджу-ра, собрания трудов известных учителей тибетского буддизма (сумбумы) буряты закупали в крупных тибетских, монгольских монастырях и типографиях, то на печатных дворах бурятских дацанов издавали учебносхоластическую литературу, а также ритуально-обрядовую, религиознофилософскую, просветительскую и прочую. Подавляющая часть буддийских ксилографов в регионе печаталась на тибетском — официальном в пределах распространения северного буддизма — языке буддийской культуры. На монгольском языке издавалась в основном литература популярного вероучения, религиозно-художественные книги (джатаки, сутры, намта-ры), переводы произведений индийских и тибетских ученых, которые в большой мере адресовались и были в обиходе (бытовали) у мирян, не знающих тибетского языка, в отличие от образованных лам и послушников монастырей [14, c. 37, 53].

Среди большого количества печатной буддийской литературы со временем выделились тексты, которые были особо почитаемы среди бурятского населения. Так, для последователей буддизма всегда большое значение имели индийские сутры — проповеди самого Будды Шакьямуни, основателя этого религиозного учения, записанные в разные времена различными авторами. Они оказывали большое влияние на развитие буддийской идеологии, тем самым распространялась религиозная образованность и формировалось единое мировоззрение. Их роль невозможно переоценить. Они были популярны, значимы и оказывали воздействие на историю религии различных стран.

Сутра, как проявление Будды или символа его слова, является объектом наивысшего почитания для каждого последователя этого древнего учения. У народов Тибета, Монголии и Бурятии в связи с фактором культовости данной буддийской книги была особенно развита традиция хранить в доме тексты сутр, что также способствовало развитию и размножению ксилографической книги, распространению книгопечатания в Бурятии. Это связано с религиозностью населения. Ш. Бира писал: «Верующим внушали, что книга обладает чудесным свойством по отношению к тому, кто ею владеет, не важно, умеет человек читать или нет. Почти в любой юрте на почетном месте рядом с изображением буддийских святых — бурханов — лежала книга. Каждый верующий стремился так или иначе внести свой вклад в дело печатания буддийской литературы» [3, c. 22–23].

Чтобы определить наиболее популярную сутру в повседневной культуре бурят-буддистов, обратимся к первому источнику — библиографическим справочникам, отражающим издательскую деятельность бурятских монастырей (гарчакам). Согласно данному источнику три сутры: «Алмазная сутра» (бурят. Дорже чодпа), «Сутра великого освобождения» (бурят. Тарпа ченпо) и «Сутра золотого света» (бурят. Алтан Гэрэл) издавались в наибольшем количестве бурятских монастырей во второй половине XIX — первой четверти XX в.

«Алмазная сутра» печаталась на тибетском языке в Гусиноозерском, Агинском (3 издания), Цугольском (2 издания), Эгитуйском, Кижингинском, Кударинском, Янгажинском, Загустайском, Сартульском, Ичетуевском, Бургалтаевском, Бултумурском монастырях. Одно издание было выполнено на двух языках — тибетском и монгольском — в Кударинском монастыре1 [12; 13]. Данная сутра издавалась как в среднем формате (размеры: 54,0x9,0 см (внутренняя рамка 47,0x6,5)), так и в малом (размеры: 22,0х7,0 см (внутренняя рамка 18,0х5,5).

«Сутра великого освобождения» издавалась на тибетском языке в Цу-гольском, Кижингинском, Янгажинском, Ичетуевском, Гегетуевском [12; 13] монастырях2. Данное произведение выпускалось исключительно в среднем формате.

«Сутра золотого света» издавалась на тибетском языке в Гусиноозерском, Агинском (2 издания), Иройском монастырях. В Чесанском монастыре была книга на монгольском языке [12; 13; 15]. Все — среднего формата.

Благодаря второму источнику — тибетоязычные фонды Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН, которые формировались за счет сбора материалов в Республике Бурятия и Забайкальском крае, можно проследить количественное соотношение между вышеуказанными сутрами в местной культуре. В тибетской коллекции института были обнаружены все три сутры. «Алмазная сутра» — 16 экземпляров среднего формата, 48 — малого формата. Несколько экземпляров малого формата были рукописями. Всего в коллекции 64 единицы хранения данного произведения. «Сутра великого освобождения» — 82 экземпляра среднего формата. Издания малого формата и рукописи данного произведения не были обнаружены. «Сутра золотого света» — 91 экземпляр среднего формата, 2 — малого формата (рукописи). Всего в коллекции 93 единицы хранения данного произведения. Можно ли утверждать исходя из этого факта, что «Сутра золотого света» была самым распространенным каноническим произведением в буддийском сообществе Бурятии. Несмотря на тот факт, что меньшее количество монастырей издавали данную сутру.

Для окончательного вывода необходимо обратиться к третьему источнику — данным социо-археографических экспедиций (2002–2014). В ходе экспедиционных исследований в частных коллекциях (сел Республики Бурятия) были обнаружены все три сутры. «Алмазная сутра» — 15 экземпляров. «Сутра великого освобождения» — 26. «Сутра золотого света» — 49. Сложно объяснить причины этого, учитывая тот факт, что «Сутра золотого света» издавалась в меньшем количестве монастырей. Тем не менее можно подчеркнуть, что «Сутра золотого света» является наиболее распространенным каноническим произведением в буддийском сообществе Бурятии. Каково значение данной сутры для бурятских буддистов? Она известна на бурятском и монгольском языках как «Алтан Гэрэл» (тиб. ’phags pa gser ’od dam pa mdo sde’i dbang po’i rgyal po zhes bya ba theg pa chen po’i mdo), в оригинале — «Suvarnaprabhasottama sutra». Начав в свое время распространяться из Индии в Китай и Тибет, также стала известна в Корее, Японии, Монголии, буддийских регионах России, была в разный период переведена на многие языки [10]. Как и в Монголии, несмотря на существование трех вариантов перевода «Алтан Гэрэл» с тибетского на монгольский, отличающихся между собой количеством глав (31, 29, 21 соответственно), в Бурятии наиболее популярным вариантом среди простых верующих был второй, осуществлен- ный ламой Шарав Сэнгэ. Его же стали издавать и в настоящее время на современном монгольском и бурятском языках [6, c. 14].

Население Забайкалья относилось к данному религиозному тексту с особой любовью и трепетом. «Сутра золотого света» занимала почти сакральное положение при дацанах и у простых верующих. «Наравне с другими сутрами сутру Золотой блеск с почтением хранят дома, читают в монастырях или приглашают лам для чтения, переписывают ее или делают ксилографии, украшают ее. В некоторых колофонах даже излагаются условия, которые необходимо соблюсти, прежде чем приступить к чтению сутры: нужно погрузиться в созерцание и благоговейно помолиться, затем встать на колени и т. д. Все вышеперечисленное относится к показателям наивысшей добродетели» [1, c. 77]. Считается, что такие благодетельные акты, как хранение, заказ для своего дома, создание рукописи или ксилографа текста этой сутры, способствуют не только процветанию буддийского учения, но и приносят благополучие, успех, здоровье, приумножение богатства в семью, их совершавшую. Наиболее важной частью культовой практики считается чтение. Тексты читали на хуралах в особые дни предписания, в святых местах, местах распространения буддизма, дома, даже, к примеру, в таких случаях, если ребенок родился в день стихии неба и дерева. Считалось, что чтением священных текстов ребенок освобождался от плохой кармы прошлой жизни. Включение чтения сутры в обряд жизненного цикла показывает глубокую степень проникновения текста в простонародную среду [7, c. 27].

Столь значимое положение Суварнапрабхаса сутра занимает благодаря своему содержанию: есть важный материал по различным аспектам махаяны, в связи с чем ее также можно назвать «энциклопедией философии махаяны» и относить к категории «махавайпурья» сутр, т. е. масштабным или великим. Здесь в стихотворной форме кратко и сжато излагаются главные положения наивысшего учения Будды в тибетской традиции — праджняпа-рамиты, доктрины запредельной мудрости, пустоты, бессущности всех элементов бытия и возможности интуитивного постижения истинной природы реальности [4, c. 157]. Рассматриваются связанные с ней вопросы о вхождении в нирвану и паринирвану, концепция трех тел — трикая, путь бодхисаттвы и десять ступеней, ведущих к совершенству или спасению, описываются соответствующие им десять парамит.

Сотериологическому аспекту посвящена немалая часть произведения, благодаря чему оно считается одним из авторитетных текстов в этом плане. «В ней даются определения основным понятиям, составляющим основной каркас теории спасения, что указывает на то, что несмотря на различные варианты путей к спасению, буддизм при этом оставлял неизменной саму суть, ее главное содержание, ее основные принципы. Например, в буддийской сотериологии нирвана имеет исключительное значение. В тексте «Алтан Гэрэл» поднимается вопрос о сущности нирваны. В сутре говорится о том, что татхата тождественна феноменальному бытию, в природе всех дхарм и природе нирваны невозможно обнаружить никаких различий. Это положение имело большое значение, так как отсюда следовал вывод о том, что практически каждый человек, будь он мирянин или монах, может достичь нирваны. Эта идея, изложенная в весьма доступной форме, не могла не привлечь к себе внимания широкого круга последователей буддизма в Бурятии» [7, c. 28].

Помимо вопросов догматики махаяны и сотериологии в Суварнапрабха-соттаме сутре содержатся рекомендации по управлению государством, что очень отличало ее от других сутр, прославляющих добродетели Будды и бодхисаттв. Это вызывало особый интерес у правителей и потому стало еще одной причиной распространения в странах Внутренней и Восточной Азии, в том числе среди монгольских народов. Глава «Наставления царям», или ханская шастра, имела огромное значение, т. к. влияла на идеологию государства и его деятельность. «Она обладает мировоззренческим характером, ставит превыше всего ханскую власть, считает ее оплотом общества, гарантом ее законов, особенно религиозных, стоящих на страже человеческой жизни. В ней подчеркивается важность всеобщего процветания, прогресса, материального благополучия, избавления от болезней и страданий, наслаждения радостями жизни» [1, c. 77].

Отмечено, что она встречается в семьях на тибетском, старомонгольском, современном бурятском языках; по способу издания — ксилографические, типографские и рукописные тексты. Здесь необходимо сказать, что количество последних, несмотря на развитие книгопечатного дела, не уменьшилось, поскольку они высоко ценились, а их рукописное воспроизведение почиталось благочестивым занятием. Помимо местных изданий попадаются экземпляры тибетского, китайского, монгольского происхождения. Большинство респондентов осознают важность постоянного нахождения данного текста в семье и в своих ответах подчеркивают, что хранение и почитание книги способствует не только процветанию буддийского учения, но и материальному благополучию семьи, хорошим перерождениям, защите родовой территории от нападений и достижению высокого социального статуса представителей рода.

В настоящее время в восстановленных бурятских дацанах метод ксилографического тиражирования буддийских текстов уже не используется. Сегодня под руководством двух основных буддийских организаций, таких как Традиционная буддийская сангха России и буддийская организация, духовным лидером которой является Ело Ринпоче, выпускаются новые издания сутры Алтан Гэрэл. Формат книги чаще представляет собой современный вариант ксилографа: соблюдаются размерные параметры с использованием качественной бумаги и нанесением на нее типографским способом с помощью компьютерных шрифтов исходного текста. Публикация сутры в большинстве случаев осуществляется по заказу дацанов, которые применяют ее в ходе проведения ежедневного малого хурала «Алтан Гэрэл», посвященного устранению омраченности сознания, избавлению от различных видов страданий (болезней, убытков, преждевременной смерти) и обретению духовных и материальных благ, очищению неблагой кармы.

В заключение необходимо подчеркнуть, что «Сутра золотого света» исторически сохранилась в большем количестве, чем какая-либо другая каноническая сутра. Данный факт удивителен, поскольку эта работа по сравнению с двумя другими популярными сутрами издавалась до революции в меньшем количестве.

Популярность «Сутры золотого света» в буддийском сообществе Бурятии объясняется ее мировоззренческой значимостью и своеобразной светскостью. В содержании данной работы необходимо выделить главы, повествующие о царской власти. Именно эти главы, как считают читатели сутры, значимы для их мирской повседневной жизни.