Типы и модальность религиозных предписаний (разрешений) (на основе русского перевода Библии)

Все функционирующие в обществе нормы могут быть подразделены:

• 1)    на нормы морали – правила поведения, устанавливаемые в соответствии с представлениями о добре и зле, справедливости и несправедливости;

• 2)    нормы обычаев – правила поведения, сложившиеся в обществе в течение длительного исторического периода, вошедшие в привычку людей и охраняемые как внутренней потребностью человека, так и силой общественного мнения;

• 3)    нормы общественных институтов – правила поведения, которые устанавливаются и

• охраняются определенными общественными институтами;

• 4)    нормы права – правила поведения, которые устанавливаются соответствующими институтами данного общества;

• 5)    религиозные нормы – правила поведения, которые устанавливаются определенным вероучением и охраняются канонами данной религии [10, с. 261].

Исследование понятия языковой нормы и различные аспекты последней становились объектом рассмотрения в работах Д.Н. Ушакова, Л.В. Щербы, В.В. Виноградова, К.С. Гор-бачевича, Л.В. Скворцова, Б.Н. Головина, Л.П. Крысина и др.

Религиозные нормы представляют собой наиболее устойчивые во временном плане регуляторы поведения и жизни человека. Они описывают правильное поведение (как правило, закрепленное в священных книгах конкретной религии) и регулируют отношения между людьми на основе определенных религиозных представлений. Соблюдение религиозных норм поддерживается как нормами морали и самосознанием верующих, так и страхом наказания, который имеет место в любой религии. Религиозные нормы имеют авторитарный характер. Подобные нормы тесно соприкасаются с моралью. Сфера морали, с одной стороны, узка и представляет собой сферу межличностного общения, а с другой – универсальна, поскольку моральные нормы служат критерием отношений во всех сферах жизни и взаимоотношений людей.

Под предписанием (разрешением) в данной статье понимается речевой акт, исходящий от официального лица, определяющий дальнейшие действия или поведение человека и направляющий его будущую деятельность в определенное русло. Религиозные предписания (разрешения) представляют собой требования, которые передаются церковью (религиозными субъектами) от имени высшей силы (Бога или пророков). Подобные предписания (разрешения) регламентируют не только культовые действия, но и различные сферы человеческой жизни: бытовые, семейные вопросы, организацию трудовой деятельности и т. п. [5].

Различные вопросы директивных речевых актов, в частности речевых актов предписаний (разрешений), рассматривались в трудах А.И. Изитовой, И.А. Демидовой, Н.А. Ляшенко, А.Ю. Масловой, Т.В. Руссиновой, Н. Фате-ме, И.Б. Шатуновского и др.

Соблюдение религиозных норм поддерживается сознанием верующих и страхом наказания за совершение греха. Существует два подхода к вопросу о происхождении религиозных норм: а) богословско-теологический – религиозные нормы и правила возникли вместе с человеком; б) материалистический – религиозные нормы являются продуктом человеческого сознания. Религиозные нормы выполняют ряд функций, среди которых коммуникативная (поддержание нормального общения верующих); регулятивная (регулирование деятельности людей); интегрирующая / дезинтегрирующая (объединение людей одной веры / разъединение людей, исповедующих различные взгляды); культуро-транслирующая (трансляция основ конкретной религиозной культуры); легитимирующая (упорядочивание различных сторон жизни человека).

Религиозные предписания, относящиеся к разряду директивных речевых актов, можно подразделить на два большие класса по цели и основному вектору направленности побуждения (с точки зрения адресантно-адресатных отношений).

• 1.    Предписания, «порождаемые» Божественной силой и претендующие на статус «закона» для человека. Как правило, их можно интерпретировать как «так положено», «так должно», «так следует» и они выполняют именно функцию предписания – «…так действуйте в страхе Господнем, с верностью и с чистым сердцем: во всяком деле спорном, какое поступит к вам от братьев ваших, живущих в городах своих, о кровопролитии ли, или о законе, заповеди, уставах и обрядах, наставляйте их, чтобы они не провинились пред Господом, и не было бы гнева [Его] на вас и на братьев ваших; так действуйте, – и вы не погрешите» (2-я Пар. 2: 7).

• 2.    Предписания, «порождаемые» Божественной силой как ответ на мольбы и просьбы человека. Как правило, такие предписания выполняют функцию разрешения и их можно интерпретировать как: «можно / нельзя», «разрешено / запрещено»: «…. шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших. В первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте. Также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения,

да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу» (Быт. 12: 3–9).

Кроме того, религиозные предписания отличаются степенью обязательности исполнения. Представляется возможным выделить следующие предписания:

• 1)    побуждающие – предписания, в которых человека побуждают к совершению определенного действия, представляющегося необходимым с точки зрения высшего божественного закона: «…плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1: 28); «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт. 12: 1–2);

• 2)    рекомендательные предписания – предписания, в которых человеку даются рекомендации относительно того, как ему следует поступать: «Итак, соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими. Я Господь, Бог ваш» (Лв. 20: 13);

• 3)    разрешающие предписания – предписания, в которых человеку одновременно дается разрешение, «санкция» на совершение определенного действия и приводятся пояснения относительно причины, по которой выносится такое предписание / разрешение: «странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и так Я исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему» (Быт. 26: 3–4);

• 4)    обязывающие предписания – предписания, которые не просто предполагают совершение того или иного действия, но и постулируют, что по определенным причинам человек должен / обязан это совершить: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Мф. 19: 5–6); «Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки» (Исх. 12: 24);

• 5)    повелевающие предписания – в предписаниях (разрешениях) подобного рода содержится повеление человеку поступать определенным образом: «встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей» (Быт. 28: 2); «Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти; но если кто не злоумышлял, а Бог по-

• пустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать [убийце]; а если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то [и] от жертвенника Моего бери его на смерть. Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти. Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх. 21: 12–17);

• 6)    обещающие предписания – обещания, в которых не просто дается наставление поступать определенным образом, но и содержится обещание того, что человек получит при условии выполнения определенных предписаний: «Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле» (Лв. 25: 17–18).

Кроме того, предписания, функционирующие в религиозном дискурсе, можно классифицировать с точки зрения центральной интенции. На основе данного критерия нами выделяются:

• а)    нравоучительные предписания (объясняющие основные моменты этики, нормы и правила поведения человека в той или иной ситуации в соответствии с канонами определенного религиозного учения и нормами морали): «Итак, расположите сердце ваше и душу вашу к тому, чтобы взыскать Господа Бога вашего. Встаньте и постройте святилище Господу Богу, чтобы перенести ковчег завета Господня и священные сосуды Божии в дом, созидаемый имени Господню» (1-я Пар. 22: 19);

• б)    объясняющие предписания (предписания, поясняющие, трактующие какой-либо вопрос или проблему): «…и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму! <…> Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пой-

• дешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе» (Быт. 28: 1–15);

• в)    догматические предписания (разъясняющие основы данного вероучения): «Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным» (Быт. 17: 1–13);

• г)    апологетические предписания (защищающие истины данного религиозного учения от лжеучений и заблуждений): «И вот законы, которые ты объявишь им: если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром; если он пришел один, пусть один и выйдет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его; если же господин его дал ему жену и она родила ему сынов, или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один; но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, – то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно. Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как выходят рабы; если она не угодна господину своему и он не обручит ее, пусть позволит выкупить ее; а чужому народу продать ее не властен, когда сам пренебрег ее» (Исх. 21: 1–11);

• д)    нравообличительные предписания (разъясняющие правила и нормы поведения, которые должны быть присущи истинно верующему, посредством обличения богонеугодных нравов): «покоритесь Господу и приходите во святилище Его, которое Он освятил навек; и служите Господу Богу вашему, и Он отвратит от вас пламень гнева Своего» (2-я Пар. 30: 8).

Все религиозные предписания (разрешения) в высшей степени модальны, что определяется мощным эмоциональным и оценочным зарядом, который заложен в каждом из подобных речевых актов [5]. Модальность рассма- тривается нами в качестве функциональносемантической категории, выражающей отношение высказывания к действительности, разные виды субъективной оценки того, что сообщается, а также отношения субъекта к происходящему событию, ситуации, объекту и т. д.

Вопросы модальности различных речевых актов освещаются в работах И.А. Афонской, Е.И. Беляевой, Л.М. Бикбаевой, Ю.В. Гапоновой, И.А. Демидовой, Н.А. Ивановой, И.Ю. Куксы, Е.В. Лобановой и др.

Анализ материала позволил выделить случаи проявления алетической и деонтической модальности в религиозных предписаниях (разрешениях).

Алетическая модальность может быть выявлена в тех случаях, когда наряду с предписанием (разрешением) имеют место следующие модальные оттенки.

• 1.    Обоснование необходимости вынесения предписания или порождения разрешения: «…поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение – от Иудеев. Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан. 4: 21–24). Как правило, предписания (разрешения) с модальностью необходимости содержат глагольные единицы должен, обязан, следует .

• 2.    Подтверждение неизбежности выполнения определенного действия: «И сказал Господь Моисею, говоря: когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их; всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших» (Исх. 30: 11–15). Такая модальность, как правило, присутствует в предписаниях (разрешениях) повелевающего и обязывающего типа.

• 3.    Доказательство неизбежности выполнения указанного: «…Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священ-

• ные рощи их, ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа, потому что имя Его – “ревнитель”; Он Бог ревнитель» (Исх. 34: 13–14). Модальность такого типа, как правило, имеет место в обзывающих и повелевающих предписаниях (разрешениях).

• 4.    Указание на то, что адресат должен исполнить предписанное: «Только святыни твои, какие будут у тебя, и обеты твои приноси, и приходи на то место, которое изберет Господь. и совершай всесожжения твои, мясо и кровь, на жертвеннике Господа, Бога твоего; но кровь [других] жертв твоих должна быть проливаема у жертвенника Господа, Бога твоего, а мясо ешь. Слушай и исполняй все слова сии, которые заповедую тебе, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя во век, если будешь делать доброе и угодное пред очами Господа, Бога твоего» (Чис. 12: 26–28). Такая модальность характерна для обязывающих и повелевающих предписаний.

• 5.    Модальность предпочтения (выбора): «Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по виде-

• нию очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд. И удаляй печаль от сердца твоего, и уклоняй злое от тела твоего, потому что детство и юность – суета» (Еккл. 11: 9–10). Довольно часто модальность предпочтения передается с помощью сравнительной структуры лучше…, чем… В таком случае можно говорить о косвенном способе передачи предписания (разрешения): «Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни. Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить» (Еккл. 5: 3–4).

В рамках данной модальности выделяется подтип модальности предписания: «Эти люди встали и пошли. Иисус же пошедшим описывать землю дал такое приказание: пойдите, обойдите землю, опишите ее и возвратитесь ко мне; а я здесь брошу вам жребий пред лицом Господним, в Силоме» (Нав. 18: 8) . Модальность предписания нередко сопровождается модальностью угрозы: «Всякое [другое] пресмыкающееся, крылатое, у которого четыре ноги, скверно для вас; от них вы будете нечисты: всякий, кто прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера; и всякий, кто возьмет труп их, должен омыть одежду свою и нечист будет до вечера. Всякий скот, у которого копыта раздвоены, но нет глубокого разреза, и который не жует жвачки, нечист для вас: всякий, кто прикоснется к нему, будет нечист. Из всех зверей четвероногих те, которые ходят на лапах, нечисты для вас: всякий, кто прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера; кто возьмет труп их, тот должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера: нечисты они для вас… не оскверняйте душ ваших каким-либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми, ибо Я – Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле» (Лв. 11: 23–44).

Модальность предпочтения часто выражается посредством параллельных конструкций, через своеобразные оппозиции, в которых показаны положительные и отрицательные стороны ситуации или проблемы, и человек в итоге должен сформировать правильное мнение по данному вопросу или проблеме, сделав правильный выбор: «Доброе имя лучше дорогой масти, и день смерти – дня рождения. Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира; ибо таков конец всякого человека, и живой приложит это к своему сердцу. Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше» (Еккл. 7: 1–3).

За счет модальности предпочтения адресант не диктует адресату то, что последний должен делать и как поступать. Вместо этого он заставляет адресата размышлять и анализировать факты и как бы подводит адресата к принятию правильного решения. Именно благодаря такому приему (и косвенному способу передачи речевого акта побуждения / разрешения) речевые акты, содержащие такой вид модальности, оказывают более сильный воздействующий эффект на адресата.

Алетическая модальность неизбежности часто сплетается с деонтической модальностью страха и угрозы: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12: 13–14).

В рамках деонтической модальности в религиозных предписаниях (разрешениях) реализуются следующие виды модальности.

• 1.    Модальность совета: «Покоритесь Господу и приходите во святилище Его, которое Он освятил навек; и служите Господу Богу вашему, и Он отвратит от вас пламень гнева Своего» (2-я Пар. 30: 21). Модальность совета несколько мягче модальности долженствования, хотя, по существу, относится к тому же классу.

• 2.    Модальность желания: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Иоан. 17: 24–25). Модальность желания чаще обнаруживается в предписаниях, выражающих побуждение и обещание, реже – рекомендацию.

• 3.    Модальность просьбы: «Возвратитесь и пойдите в шатры ваши, в землю вашего владения, которую дал вам Моисей, раб Господень, за Иорданом; только старайтесь тщательно исполнять заповеди и закон, который завещал вам Моисей, раб Господень: любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его, хранить заповеди Его, прилепляться к Нему и служить Ему всем сердцем вашим и всею душою вашею» (Нав. 22: 5). Модальность просьбы прослеживается в предписаниях (разрешениях) побуждающего и рекомендательно типа.

• 4.    Модальность угрозы: «И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Быт. 4: 15); «Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою он злословил: кровь его на нем. Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, – да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка» (Лв. 20: 9–10). Модальность угрозы характерна для предписаний (разрешений) обязывающего и повелевающего типа.

• 5.    Модальность страха: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное,

• 6.    Модальность мольбы: «…убеждаю вас и прошу, чтобы вы, помня мои благодеяния вообще и в частности, сохранили ваше теперешнее благорасположение ко мне и к сыну моему. Ибо я уверен, что он, следуя моему желанию, будет обращаться с вами милостиво и человеколюбиво» (2-я Мак. 9: 26–27); «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло. Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь» (Рим. 16: 17–20). Модальность мольбы реализуется в предписаниях (разрешениях) рекомендательного и обещающего типа.

• 7.    Модальность обещания: «Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее» (Быт. 17: 16). Довольно часто побуждение, исходящее от Всевышнего, оформляется индикативной конструкцией в форме будущего времени с частицей да : «да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!» (Быт. 17: 17–18). В подобном случае модальность обещания дополняется модальностью уверенности в совершении указанного действия, поскольку обещание исходит от Всевышнего, индикатив-

• ная конструкция воспринимается как повеление и одновременно как утверждение – «да будет так». Модальность обещания присутствует в предписаниях (разрешениях) рекомендательного типа.

В ряде случаев модальность совета смыкается с модальностью просьбы: «Всячески старайтесь любить Господа Бога вашего» (Нав. 23: 11); «И сказал Давид: Соломон, сын мой, молод и малосилен, а дом, который следует выстроить для Господа, должен быть весьма величествен, на славу и украшение пред всеми землями: итак, буду я заготовлять для него. И заготовил Давид до смерти своей много» (1-я Пар. 22: 5). Модальность совета, как правило, проявляется в предписаниях (разрешениях) побуждающего, рекомендательного, а также обещающего типа.

хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12: 13–14). Модальность страха тесно смыкается с модальностью угрозы, но не совпадает полностью. Если при модальности угрозы адресант прямо сообщает адресату о возможных негативных последствиях при том, что адресат будет поступать или не будет поступать должным образом (речь идет об открытой угрозе и постулировании наказания, которое может последовать), то при модальности страха речь может идти о скрытой, имплицитно передаваемой угрозе (угрозе через страх), которая в некоторых случаях оказывает даже более мощное воздействие на адресата. Модальность страха, как правило, имеет место в рекомендательных, обязывающих и повелевающих предписаниях (разрешениях).

Резюмируя, отметим, что в религиозных предписаниях (разрешениях) больше всего примеров деонтической модальности (але-тическая модальность – 41%, деонтическая – 59%), что определяется как данным типом модальности (она больше зависит от объективных факторов), так и анализируемой сферой функционирования (сфера религиозного дискурса), в которой приоритетное значение имеют объективные причины порождения предписаний (разрешений).