Влияние католического канонического права на современное законодательство стран романо-германской правовой семьи

Введение .

В настоящее время в государствах, где продолжает существовать и играть активную роль в жизни общества католическая церковь, католическое каноническое право до сих пор оказывает позитивную роль в регулировании наиболее значимых общественных отношений. Именно католическое каноническое право и его принципы влияют на внутригосударственное законода- тельство и защищают в обществе христианские нравственные ценности (брак, крепкую семью, гражданственность, патриотизм, милосердие, сострадание, служение Отечеству и др.). В этом качестве оно сыграло важную роль в развитии многих правовых систем из семьи романогерманского права.

Каноническое право Римско-католической церкви составляет основу правовой системы Ватика-

на [7, с. 141–142]. Католическое каноническое право оказало и продолжает оказывать существенное влияние на брачно-семейное, медицинское и социальное законодательство в государствах Европы, где сильно влияние католической церкви на организацию жизни гражданского общества в таких государствах, как Андорра, Венгрия, Италия, Испания, Литва, Лихтенштейн, Мальта, Монако, Польша, Португалия, СанМарино, Хорватия, а также, в странах Латинской Америки: в Боливии, Бразилии, Венесуэле, Мексике, Уругвае. В этих латиноамериканских странах запрещены, в частности, однополые браки, аборты, свободная продажа противозачаточных средств.

Обсуждение .

Для выявления влияния канонического права католической церкви на современное законодательство в странах романо-германского права необходимо обратиться к пониманию и особенностям католического канонического права.

Понятие «каноническое право Римско-католической церкви» и выявление его особенностей осуществлялось на основе анализа научных публикаций, ведущих зарубежных ученых-канонистов: Л. Джезоры и Л. Орси, а также отечественных исследователей католического канонического права: Н.С. Суворова, А.В. Задорнова, А.А. Вишневского, В.В. Богана.

Методологию настоящего исследования составил комплекс методов научного познания, таких как: историко-правовой, диалектический, формально-юридический и сравнительно-правовой методы.

Понятие «каноническое право» в широком смысле существует во всех религиозных конфессиях и представляет собой свод религиозных предписаний, регулирующих отношения верующих с Богом и Церковью, духовенством, органами церковного управления, а также отношения с участием верующих.

Каноническое право в разных религиозных конфессиях отличается содержанием религиозных предписаний. В христианской конфессии различают каноническое право Православной Церкви, каноническое право Римско-католической Церкви и каноническое право Протестантских церквей.

Католическое каноническое право представляет собой религиозную правовую систему, основанную на религиозных канонах Римско-католической церкви. Характерной особенностью католического канонического права, как и любого религиозного права, является персональный, а не территориальный характер его юрисдикции. Каноническое право католической церкви выступает в качестве одной из мировых правовых систем, влияние которой распространяется на католиков, проживающих преимущественно в странах Европы и Латинской Америки, а также в странах Африки, Юго-восточной Азии и Северной Америки. В настоящее время число католиков в мире составляет около 1,3 млрд человек, католики представляют 50 % христиан во всем мире и 16 % общего мирового населения (URL : tolikov-v-mire (дата обращения 15.07.2025).

Основу католического канонического права как особой правовой системы составляют решения церковных соборов и постановления римских пап. Католическая доктрина определяет, что материальным источником канонического права является божественное право [4, с. 72]. Как считают канонисты, исторически каноническое право складывалось в значительной мере на основе римского права. Кроме того, оно служило его «проводником» во многих странах мира, где действовали христианские церкви.

Благодаря деятельности канонистов и развитию канонистики католическое, каноническое право было систематизировано. На сегодняшний день жизнь католиков управляется в соответствии с Кодексом канонического права для латинской католической церкви ( Codex Iuris Сапо nici ), утвержденным Папой Иоанном Павлом II. По своей структуре Кодекс 1983 года содержит 1752 канона, изложенных в 7 книгах [6]. Книги Кодекса подразделяются на части, разделы, главы и статьи. Основной структурной единицей Кодекса является канон. Каноны подразделяются на «параграфы» и «числа» или только «числа». Существует много переводов Кодекса на разные государственные языки, только оригинальный текст на латыни имеет силу закона.

Кодекс канонического права построен по пандектной системе, в его структуре можно выделить общую и особенную части. Общие нормы содержатся в первой книге кодекса. Общие нормы применимы ко всем областям канонического права. Нормы, включенные со второй по седьмую книги кодекса, составляют так называемую особенную часть кодекса. Во вторую книгу «О Народе Божьем» включены канонические нормы, определяющие конституциональную структуру католической церкви латинского обряда. Третья книга «Об учительском служении Церкви» и четвертая книга «О святительском служении Церкви» регламентируют две основные функции церкви: провозвестия Слова Божьего и совершения церковных таинств. Пятая книга регулирует управление церковным имуществом, а шестая – наложение церковных санкций. Последняя, седьмая книга «О процессах» посвящена специальным церковным процедурам (содержит правила производства предварительного расследования, судебного разбирательства и административного обжалования). В Кодексе содержится предписание об обязательности соблюдения обычаев и партикулярных законов, если они не противоречат божественному праву и, если каноническим правом не предусмотрено иного.

Кодекс канонического права для латинской католической церкви содержит значительное количество канонических норм, относящихся к сфере брачно-семейных (матримониальных) отношений. В настоящее время каноническое матримониальное право (от лат. matrimonium – брак, супружество) находит весьма широкое применение во всех странах, где есть католические общины и наряду с гражданским (официальным) браком признается церковный брак. Нормы католического матримониального права устанавливают, в частности, условия заключения брака, процедуру венчания, препятствия к заключению брака, взаимные обязанности супругов, взаимные права и обязанности родителей и детей, основания и процедуру расторжения брака (В настоящее время католическое каноническое право реформируется. Краткий историкоаналитический обзор реформ канонического права в период понтификата папы Франциска дан в работе А.А. Вишневского «Реформы канонического права в понтификат Папы Франциска: эпохальные изменения в эпоху изменений» [2, с. 61–68].

Результаты .

В отношении участия католической церкви в регулировании жизни гражданского общества страны романо-германского права раскололись на два лагеря.

В первую группу стран вошли страны, где сильно влияние католической церкви на организацию жизни гражданского общества и государство признает две формы заключения брака: церковную и гражданскую. Например, в Польше, Италии, Испании, Португалии, Греции, Хорватии, странах Латинской Америки разрешается заключать церковные браки, а их действительность связывают с последующей государственной регистрацией. В Андорре, Лихтенштейне и на Кипре брак заключенный в церковной форме признается действительным и без государственной регистрации.

Вторая группа стран подчиняет правилам публичного порядка жизнь гражданского общества и отстраняет церковь от участия в установлении таких правил. В Нидерландах, Бельгии, Франции, Люксембурге, Австрии, Швейцарии действительным признается только гражданский брак, заключенный в органах государства. Священникам разрешается заключать религиозные браки при условии, что пара оформила гражданский брак до совершения таинства. Так, согласно ст. 1:68 Гражданского кодекса Нидерландов заключение религиозного брака возможно только после официальной регистрации брака в муниципалитете. В этих странах законодательством установлена уголовная ответственность священнослужителей за нарушение подобного запрета. В ФРГ запрет на вступление в религиозный брак до регистрации гражданского брака был отменен в 2009 году.

Под влиянием католического канонического права в отдельных странах романо-германской правовой семьи запрещены аборты и планирование рождаемости. Современная католическая док

трина поддерживает идею немедленного одушевления – как только формируется зигота (Зи гота – клетка , образующаяся в результате слияния мужской и женской гамет ; оплодотво ренное яйцо ) , начинается жизнь, получившая душу от Бога, что происходит одновременно с моментом оплодотворения. Современная католическая доктрина признает, что человеческая душа появляется с зачатия, поскольку слияние двух клеток является Божественным событием. Это закрепило идею о том, что одушевление начинается с зачатия и что статус плода полностью независим от родителей. Плод считается полностью отдельным существом, а потому он получает полноценный человеческий статус уже с зачатия.

Эти взгляды на аборт оказали большое влияние на законодательство почти всех европейских стран XVI–XVII вв. Смертная казнь за аборт была установлена во Франции (1562), Англии (1524), Германии (1533), России (1649) и в других государствах. В XVIII–XIX веках в связи с новыми социально-экономическими условиями в законодательстве большинства стран появляется стремление к смягчению наказания за аборт и легализация абортов по основаниям, предусмотренным законом.

Вопрос о начале человеческой жизни в связи с необходимостью защиты неродившегося человека был неоднократным предметом рассмотрения Европейского Суда по правам человека. В ряде решений Европейского Суда по правам человека указано, что понятие начала жизни остается в рамках свободы каждого государства, так как государства европейского региона не договорились о дефиниции начала жизни человека (Постановление Европейского Суда по правам человека (ЕСПЧ) от 10 апреля 2007 года «Дело Эванс (Evans) против Соединенного Королевства» (жалоба № 6339/05) // СПС «Кон-сультантПлюс»). Европейский Суд при вынесении своих решений ссылался на Резолюцию № 1352 от 02 октября 2003 г. «Об исследовании стволовых клеток человека», согласно положениям которой человеческий эмбрион имеет право на жизнь (Резолюция «Об исследовании стволовых клеток человека» № 1352 от 02 октября 2003 г. URL : ry_Assembly.Russian_documents/2003/Sept_2003 (дата обращения 20.07.2025). Наиболее значимым по данному вопросу стало Дело «Во (Vo) против Франции» (2004). В решении по этому делу Европейский Суд отметил, что государства могут принять нормы, которые будут содержать определенные гарантии в пользу еще не родившегося ребенка.

Во многих европейских государствах получила распространение доктрина признания за человеческим эмбрионом права на защиту. Например, признание этой доктрины на конституционном уровне закреплено в конституциях Ирландии, Венгрии и Абхазии. Так, в ст. 2 Основного закона Венгрии, вступившего в силу 01 января 2012 го- да, записано: «Каждый человек имеет право на жизнь, честь и достоинство; жизнь эмбриона и плода является объектом защиты с момента ее зачатия». В Конституцию Республики Абхазия в 2016 году была внесена ст. 13.1, которая утверждает, что государство в равной степени защищает жизнь матери и нерожденного ребенка.

Немецкие правоведы высказывают мнение о том, что тот, кто развивается в теле матери, должен определяться как независимая правовая ценность, которая защищается соответственно праву на жизнь. Признано, что объектом права на жизнь является человеческая жизнь, и в юридическом значении эта жизнь начинается еще до рождения. Жизнь неродившегося ребенка защищается конституционно как жизнь такого субъекта права, которому присуща частичная правоспособность.

Римско-католическая церковь, начиная с Папы Пия XII и до настоящего времени, отрицательно относится не только к абортам, но и к применению смертной казни и эвтаназии. Официальная позиция Римско-католической церкви о ценности и нерушимости человеческой жизни была изложена в Апостольском послании «Evangelium vitae» (Евангелие Жизни) от 25 марта 1995 года Папы Иоанна Павла II. В этой энциклике Папа Иоанн Павел II отметил, что осуждает всякое насилие над человеческой жизнью как оскорбление Самого Бога [1, с. 202–205].

Одним из наиболее важных вопросов политики Ватикана является деятельность по сохранению христианских нравственных ценностей в мире. Политическую позицию Ватикана по этим вопросам папа Римский излагает в своих Апостольских посланиях (энцикликах). В этих документах формулируется позиция католической церкви по поводу ряда актуальных социальных и экономических проблем. Так, 3 октября 2020 года Папа Франциск обнародовал Апостольское послание «Fratelli tutti» (Все – братья), в котором много внимания уделил проблемам бедности, голода, миграции, расизма, неравенства, неравноправия, ущемления прав женщин. Глава Ватикана призывал государства в лице их правительств принять необходимые меры по укреплению институтов брака и семьи, запрещению абортов и контрацепции, профилактике СПИДа, оказанию экономической помощи бедным, сглаживанию социального неравенства (Апостольское послание «Fratelli tutti» (03 октября 2020). URL : cuments/ (дата обращения 15.07.2025).

Римско-католическая церковь рассматривает брак как союз одного мужчины и одной женщины. Однако в последнее время имели место случаи, когда католические священники в Австрии, Германии, Швейцарии благословляли на брак однополые пары. Сегодня 38 государств мира (из них 33 – европейские государства) признают однополые браки, гражданские союзы или зареги- стрированные партнерства. В связи с этим, Папа Франциск подписал 18 декабря 2023 года Декларацию Fiducia supplicans о пастырском значении благословений. В Декларации излагается католическая доктрина, согласно которой католическим священникам дозволяется благословлять пары, не состоящие в браке согласно церковному учению, включая однополые пары. Эта Декларация не предусматривает никаких изменений в отношении института брака в католической церкви. В Декларации Fiducia supplicans разъясняется: «Благословение однополых пар возможны. Однако, форма этого благословения не должна находить обрядового закрепления со стороны церковных властей, дабы не вызвать путаницы с благословением, присущим таинству брака. Это благословение, которое, хотя и не является частью литургического обряда, объединяет молитву заступничества с призывом к Богу о помощи тех, кто смиренно обращается к Нему…» Декларация «Fiducia supplicans» о пастырском значении благословений (18 декабря 2023). URL : congregations/cfaith/documents/rc_ddf_doc_20231 (дата обращения 15.07.2025).

Заключение .

В последние несколько десятилетий влияние Римско-католической церкви в регулировании общественных отношений в странах романогерманского права значительно ослабевает. Воздействие католической церкви на социальную и правовую политику государств Европы и Латинской Америки уже не так значимо, как в период расцвета теократической (церковной) государственности. Это происходит из-за секуляризации современного общества и негативного воздействия западной системы «демократических» ценностей на его жизнь. Законность церковного брака, необходимость защиты статуса неродившегося ребенка, запрещение абортов, эвтаназии, смены пола, свободной продажи противозачаточных средств – на эти и другие вопросы, составляющие нравственные основы жизни людей, Римско-католическая церковь уже давно дала однозначные ответы. Удерживать эти позиции в отношении социально значимых вопросов католической церкви с каждым годом становится все труднее и труднее.

Совсем другое состояние мы наблюдаем в российской правовой системе, которая основана на уважении и сохранении традиционных российских духовно-нравственных ценностей. Система этих ценностей берет свое начало из христианской морали и представляет значение для современной государственной политики. В результате конституционной реформы 2020 года, в Конституции РФ появилось определение брака как союза мужчины и женщины (п. «ж. 1» ч. 1 ст. 72), что соответствует христианским и российским семейным традициям. Вопрос о невозможности однополых брачных союзов однозначно решен в России на самом высшем по юридической силе уровне.