Влияние трансформаций информационно-коммуникативной среды человека на смены социальных парадигм

1Севастопольский государственный университет, Севастополь, Россия, ,

1Sevastopol State University, Sevastopol, Russia, ,

для социальных институтов. Они меняют способ восприятия реальности индивидом. Доминирующая СП понимается также как господствующая идеология и социальные институты, что формируют мировоззрение1. Через общественные условия она навязывает модели поведения социальным индивидам. При этом они тоже участвуют в формировании, поддержании и смене СП.

Существование ее немыслимо без информационно-коммуникативной среды (ИКС), в которой осуществляется общественная коммуникация (ОК). ИКС присуща всем сложным и, тем более, биосоциальным системам, что активно взаимодействуют с окружением и обрабатывают сигналы. Системы оперируют с реальностью через модели, в рамках которых сигналы распознаются и интерпретируются в соответствии с целями и возможностями. Применительно к человеку в ОК такая модель реальности становится СП; при этом ИКС человека приобретает чрезвычайно значимое социокультурное измерение и содержание. Так в общем виде видится взаимосвязь ИКС человека и СП.

Выделялись разные характеристики СП и сценарии их смен во взаимосвязи с ИКС человека. Таким образом представали различные измерения субъекта и человекомерных систем. В настоящее время анализ взаимосвязей смен СП и ИКС актуален вследствие кардинального и повсеместного изменения ИКС (с фокусом как на взаимодействии, обмене и интерпретации информации, активном процессе коммуникации между субъектами, так и на технической, технологической и инфраструктурной сторонах передачи информации). Следует отметить, что техническая (в том числе организменная) и содержательная части ОК составляют единство существования и развития.

Цель работы – обзор сценариев СП и в связи с трансформациями ИКС человека. Несмотря на то, что зачастую концепции не формулировались в терминах СП и ИКС, их можно рассмотреть в широких рамках этих понятий.

Так, Платон (428/427–348/347 до н. э.), который и ввел понятие парадигмы в обиход философии, полагал, что формы государственного устройства последовательно сменяются от идеального состояния к упадку. В первом случае ИКС служит распространению знания и мудрости, контролируемых философами, а во втором – средством манипуляции обществом (Платон, 2023).

Аристотель (384–322 до н. э.) рассматривал эволюцию СП как смену политических форм (монархия – тирания, аристократия – олигархия, полития – демократия). Деградация форм правления происходит, если над стремлением к общему благу преобладают личные интересы. В передаче знаний и управлении обществом ведущая роль – у логоса-разума. Диалог, риторика, образование в ИКС играют ключевую роль в развитии и поддержании порядка в государстве (Аристотель, 2023).

Полибий (200–118 до н. э.), анализируя исторические данные, предложил теорию круговорота политических режимов (анакиклозис): монархия – тирания – аристократия – олигархия – демократия – охлократия. ИКС трансформируется в зависимости от стадии режима – от контроля элит до распространения популистской риторики в демократических и охлократических фазах (Полибий, 2004).

Ибн Халдун (1332–1406) создал прагматичную модель динамики СП во взаимосвязи с ИКС. Переход от племенного, кочевого к городскому образу жизни происходит через производительность труда и групповую солидарность. Правитель сосредотачивает власть, растут богатство, культура. Но бюрократия и расточительство разрушают единство общества и династии. ИКС меняется от простой и устной, опирающейся на клановые и родственные связи – к развитию, сохранению, передаче письменных знаний, затем рост бюрократии может привести к разобщению народа c властью и к гибели династии (Ибн Халдун, 1961).

Никколо Макиавелли (1469–1527) показал, что всеобщая борьба интересов приводит к смене государственных форм: монархия → олигархия → республика → тирания → разрушение или восстановление государства. ИКС развивается как инструмент управления, пропаганды и манипуляции (Макиавелли, 1990).

Томас Гоббс (1588–1679) видел развитие СП как переход от войны всех против всех к созданию государства с сувереном через общественный договор. ИКС является средством установления и поддержания контроля народа и порядка (Гоббс, 1936).

По Джону Локку (1632–1704), цель общественного договора состоит в обеспечении прав и свобод граждан. ИКС создает условия для рационального обсуждения, поддерживающим права личности и гарантии свободы слова (Локк, 1988).

Шарль Луи де Монтескьё (1689–1755) в основу развития СП положил разделение властей, взаимодействие общественных и политических институтов. Деспотизм, монархия и республика – возможные типы правления. При деспотизме ИКС ограничена и жестко контролируется. При монархии ИКС усложняется через развитие институтов под контролем элиты. При республике ИКС – инструмент свободного распространения знания и образования (Монтескьё, 2023).

Вольтер (1694–1778) подчеркивал необходимость перехода от догматической религиозной парадигмы – к рациональной и просвещенной, основанной на свободе мысли и прогрессе. ИКС обеспечивает просвещение общества, распространении научных и рациональных идей (Вольтер, 1997).

Жан-Жак Руссо (1712–1778) полагал, что естественное состояние равенства исторически сменяется борьбой из-за частной собственности и социального разделения. Решением является общественный договор с основой на согласии, воле народа и общих интересах. ИКС трансформируется от примитивной – затем к служащей управлению и манипуляции в условиях неравенства – и, наконец, к обеспечивающей коллективное взаимодействие и участие в политической жизни народа в рамках социальных институтов (Руссо, 2000).

Клод Адриан Гельвеций (1715–1771) исходил из того, что людьми движут страсти и интересы, а изменения в обществе происходят в зависимости от условий жизни, вознаграждений и наказаний. Следует создать утилитарное общество, с основой на общественном всеобщем интересе. ИКС будет основана на прагматичном использовании знаний, приобретших утилитарную ценность, обеспечивать развитие и распространение образования, науки, технологий (Гельвеций, 1974).

По Адаму Смиту (1723–1790), при обмене трудом и его продуктами люди стремятся к личной выгоде, но при этом способствуют интересам общества через рост производительных сил; а разделение труда ведет к росту производства. Развитие ИКС обусловлено усложнением экономических отношений; системы обмена информацией формализуются и структурируются, обеспечиваю развитие и функционирование экономики и рыночных отношений (Смит, 2009).

Адам Фергюсон (1723–1816) описал исторические стадии развития цивилизации: дикость (охота, отсутствие частной собственности) → варварство (завоевания, скотоводство, появление частной собственности) → цивилизация (разделение труда, рыночные отношения, возникновение классов). По мере перехода от дикости к цивилизации структура ИКС усложняется. Сначала войны, а затем развитие экономики требуют организованных и точных форм обмена информацией, что ведет к появлению сложных социальных институтов (Фергюсон, 2022).

Иммануил Кант (1724–1804) трактовал развитие общества как восхождение от войн к миру к общему правовому порядку через общественный договор, основанный на морали. При этом ИКС – средство распространения и оптимизации социального общения как механизма реализации целей единого исторического процесса, достижения гармонии природы и культуры (Кант, 1994).

Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803) полагал, что СП скачкообразно сменяются в процессе природно и объективно обусловленного взаимодействия народов. Суть прогресса – в становлении гуманности. Развитие языка является основой трансформации ИКС, так как через языковые средства коммуникации передаются культурные ценности и знания (Гердер, 1977).

Иеремия Бентам (1748–1832) рассматривал смены СП как переход от природного состояния к просвещенному законодательству, когда общество управляется законами, нацеленными на пользу для большинства. ИКС трансформируется через воспитание и образование народа, которые являются важными средствами усовершенствования разума и мыслей людей (Бентам, 1861).

По Анри Сен-Симону (1760–1825), СП обеспечивает распределение результатов труда по потребностям. Государство поддерживает порядок, ученые и промышленники планируют производство и развитие общества во имя общего блага. ИКС обеспечивает прогресс общества через образование с уклоном в получение полезных сведений, относящихся к промышленности (Сен-Симон, 1948).

Огюст Конт (1798–1857) рассматривал стадиальный сценарий смен СП человечества: религиозное мировоззрение (теологическая стадия) → философская спекуляция (метафизическая стадия) → научное познание (позитивная стадия), которая знаменует прогресс как основу для рационального и справедливого общества. Трансформация ИКС отражает прогресс рационального знания, преобладания научных знаний над религией (Конт, 1910).

Ральф Уолдо Эмерсон (1803–1882) считал, что развитие социального организма должно следовать законам природы с целью блага человека и общества. Историю творят великие идеи, воплотившиеся в людях, осознавших свое призвание. Существует единый для всех людей разум. Каждому доступно то же, что другим, во всей полноте. ИКС меняется в соответствии с общим для всех разумом, который превыше личностного и индивидуального в человеке (Эмерсон, 2021).

Льюис Генри Морган (1818–1881) видел универсальную линию развития человечества так: дикость → варварство → цивилизация. Родовое общество превращается в политическое (классовое). Усложнение и расширение ИКС происходит от внутриплеменного взаимодействия – к передаче информации через социальные институты, законы, бюрократические системы (Морган, 1934).

В историческом материализме Карла Маркса (1818–1883) механизмом смены общественноэкономических формаций является классовая борьба. ИКС на каждой стадии контролируется господствующим классом. При коммунизме ИКС преобразуется в пространство свободного и равного обмена знаниями (Маркс, 2024).

Герберт Спенсер (1820–1903) полагал, что смены СП происходят эволюционно, от простых обществ к сложным и правовым: от военного, основанного на принуждении → к промышленному, с гибкой иерархией и свободой. ИКС трансформируется аналогично биологической эволюции: от простых, замкнутых, жестких → к гибким, сложным, развитым формам, с инновациями и расширением обмена информацией (Спенсер, 2016).

Николай Яковлевич Данилевский (1822–1885) рассматривал различные культурно-исторические типы (цивилизации), проходящие собственные циклы развития через этапы зарождения, расцвета и упадка. ИКС отражает культурную идентичность каждой цивилизации. ИКС формально и содержательно трансформируется вместе с цивилизационными изменениями (Данилевский, 2011).

Константин Николаевич Леонтьев (1831–1891) также анализировал фазы существования локальных культур и цивилизаций: первичная простота (формирование менталитета) → цветущая сложность (многообразие видов деятельности, отношений и социальных институтов, экспансия) → вторичное смесительное упрощение (закат и гибель культуры, что связано, в том числе с кризисом религии). ИКС изменяется к продуктивности и разнообразию структуры на стадии цветущей сложности; а затем к разложению и упрощению форм коммуникации на стадии вторичного смесительного упрощения (Леонтьев, 2020).

Фердинанд Тённис (1855–1936) выделял стадии развития социума: община (общие ценности, традиции, солидарность, взаимопомощь) и общество (социальные отношения, основанные на контракте, праве, рациональном расчете и функциональной зависимости). В общине ИКС строится на личных отношениях и устной традиции; в обществе – становится формализованной, базируется на письменности и институциональных формах связи. Растет значение бюрократии, правовых норм и технологий коммуникации (Тённис, 2002).

Анализируя взгляды Зигмунда Фрейда (1856–1939), можно прийти к выводу, что становление человечества заключается в переходе от первобытной орды с правом сильного → к договорным отношениям ради предотвращения насилия, то есть к культуре и цивилизации – через психосоциальные механизмы подавления и сублимации влечений. ИКС меняется от взаимодействий в рамках базовых потребностей до символических, культурных форм их удовлетворения (Фрейд, 2022).

Из воззрений Карла Густава Юнга (1875–1961) следует, что у примитивных племен доминирует коллективное бессознательное. По мере развития цивилизации развивается индивидуальное сознание с ограничением доступа к глубинным частям своей и коллективной психики. На современном этапе для индивидуации и гармонии в обществе необходимо интегрировать все части психики, научиться сознательно ими управлять. ИКС включает символику и архетипы, влияющие на социальные взаимодействия, определяя мифы, искусство, культуру. Люди, события, природа связаны в смысловое единство и информационное взаимодействие посредством механизма синхронии (Юнг, 2023).

Эмиль Дюркгейм (1858–1917) рассматривал переход от механической солидарности в традиционных обществах к органической солидарности в современных, основанных на разделении труда. При этом ИКС становится более специализированной и многоуровневой, чтобы обеспечить связь между все более дифференцированными частями общества (Дюркгейм, 1995).

Владимир Иванович Вернадский (1863–1945) анализировал процессы перехода от биосферы к ноосфере, когда человеческая деятельность оказывает разумное и решающее влияние на преобразование и развитие планеты. ИКС трансформируется в средство интеграции научных знаний, формирования глобального экологического сознания и управления природными процессами (Вернадский, 1967).

Эдуард Ле Руа (1870–1954) видел эволюцию природы и жизни как творческое становление, в основе которой – духовная разумная сила. Человек становится орудием развития природы, эволюция приобретает новый характер: биосфера переходит в ноосферу. ИКС должна меняться так, чтобы обеспечить рост свободы, сознания, творчества. Религия и наука должны дополнять друг друга, поскольку наука дает религии обоснование, а религия завершает науку (Le Roy, 1927).

Пьер Тейяр де Шарден (1881–1955) рассматривал путь человечества от биологической эволюции → через духовную эволюцию → к соединению индивидов в глобальное сознание с сохранением индивидуальности. По мере развития цивилизации возникают нации, государства, глобальные связи, развиваются науки. Так происходит интеграция ИКС; на финальной стадии которой в точке «Омега» человечество превращается в разумный единый организм, а сфера духа, или ноосфера, переходит в сверхсознание (Шарден, 2022).

Карл Ясперс (1883–1969) выделял ключевые этапы в развитии цивилизации: прометеевская эпоха → великая культура древности → Осевое время (800–200 гг. до н.э., когда независимо в разных местах возникают общие учения, нормы и ценности) → эпоха развития техники. Культура и человечество имеют единый путь развития. В прометеевскую эпоху возникают языки; в культурах древности – письменность и зарождаются технологии; в Осевое время – философия и рациональность; в эпоху развития техники происходит развитие технологий, массовых коммуникаций, энергетики. Таким образом, развитие ИКС и СП составляют смысловое и технологическое единство на глобальном уровне (Ясперс, 1994).

По Арнольду Тойнби (1889–1975), каждая отдельная цивилизация проходит этапы: возникновение → рост (эффективные ответы на внешние вызовы выводят цивилизацию на новый уровень) – либо надлом и распад (при накоплении неэффективных ответов на вызовы). ИКС формируется «творческим меньшинством» (с их социальной функцией формирования ответа на вызовы), которое выдвигает, реализует новые идеи, увлекает за собой остальных (Тойнби, 1990).

Лев Николаевич Гумилев (1912–1992) полагал, что история определяется сменой этнических формаций. Этапы этногенеза можно рассматривать как СП. ИКС определяет доминирование определенной категории людей: в период подъема и акматики – пассионарии; в периодах надлома и инерции – гармоничные индивиды; обскурации – носители идеи деградации (Гумилев, 2023).

В концепции Питирима Александровича Сорокина (1889–1968) этапы СП представлены как чередование идеационной, сенситивной и идеалистической культур. Их смены сопровождаются кризисами. В идеационной культуре ИКС – средство передачи духовного и религиозного опыта; в сенситивной – научного и эмпирического; в идеалистической – сочетание материального и духовного (Сорокин, 1992).

Согласно Николаю Дмитриевичу Кондратьеву (1892–1938), СП сменяются в результате технологических и производственных изменений циклами 40–60 лет. В фазе подъема растет экономика и благосостояние; в фазе спада случаются кризисы, исчерпание ресурсов, но в конечном счете происходит адаптация к новым условиям. В фазе подъема ИКС расширяется, появляются новые каналы и формы коммуникации, способствующие росту экономической активности и инновациям. В фазе спада информационные потоки, взаимодействия снижаются (Кондратьев, 2002).

Гордон Чайлд (1892–1957) рассматривал в качестве ключевых моментов смены СП неолитическую революцию и урбанизацию. Развитие происходило от охоты и собирательства → к земледелию → к городским цивилизациям. ИКС изменяется с развитием земледелия и городов, способствует усложнению социальной структуры и технологий коммуникации (Чайлд, 1952).

Лесли Уайт (1900–1975) считал, что прогресс в культуре и СП определяется «обузданием» энергии. Эра человеческой энергии сменяется эрой покорения энергии Солнца (земледелие, скотоводство). После – последовательность эпох ветра, воды, органического топлива, атомной энергии. Трансформация ИКС определяется содержанием слоев культурной системы: технологический (взаимодействие с природой), социальный (межличностные отношения); философский (культурные ценности, искусство и т.д.) (Уайт, 2004).

Согласно Джулиану Хайнсу Стюарду (1902–1972), культуры развиваются по разным траекториям в зависимости от адаптации к специфике природных условий. Примитивные общества заняты воспроизводством культуры и выживанием. Средние стадии развития обществ уникальны в зависимости от региона. В индустриальных обществах вследствие развития технологий формируются новые типы социальной организации. ИКС зависит от природной среды и технологических возможностей общества. В примитивных обществах преобладают узкие социальные связи и устное общение; в средних – письменность и контроль над информацией; в индустриальных – глобальные СМИ и ускорение движения информации (Steward, 1973).

По Толкотту Парсонсу (1902–1979), развитие общества происходит от примитивного без социальной дифференциации → через промежуточное (социальная стратификация) → к современному (административная бюрократия, рыночная экономика). Что касается развития ИКС, то при переходе первобытного общества в промежуточное важнейшее значение принадлежит языку и письменности; затем – институциализации кодов нормативного порядка (Parsons, 1951).

Маршал Маклюэн (1911–1980) обосновывал положение о том, что смены СП определяются изменениями ИКС: дописьменная культура → письменно-печатная культура → «экранная культура» («глобальная деревня») (Маклюэн, 2003).

Уолт Ростоу (1916–2003) рассматривал развитие СП в зависимости от технологического развития: традиционное (аграрное) общество → «переходное» (рост производительности труда, государств) → стадия сдвига (революция в промышленности, методах производства, капитале) → стадия зрелости (рост промышленности, дохода, технологий, городского населения) → эра высокого массового потребления (сфера услуг и массового потребления) → стадия поиска качества жизни с духовным развитием. ИКС ускоряет процессы модернизации, экономический рост через распространение новых технологий, а также глобальных экономических моделей (Ростоу, 1973).

По Жаку Фреско (1916–2017), необходимо перейти от технократической парадигмы с войнами, неравенством, проблемами экологии → к ресурсно-ориентированной экономике без рынка, денег, политических структур, с акцентом на автоматизацию, устойчивое развитие и экологичность.

Современная ИКС мешает решению глобальных проблем из-за контроля и манипуляций информацией. ИКС в ресурсно-ориентированной экономике будет открыта, глобальна и децентрализована. Благодаря искусственному интеллекту (ИИ) и свободному доступу к данным, ИКС станет инструментом для глобальной координации вне рыночных интересов и политики (Фреско, Медоуз, 2007).

Согласно Николаю Николаевичу Моисееву (1917–2000), в соответствии с принципом «коэволюции» человечество должно не только изменить биосферу согласно потребностям, но приспособиться к требованиям природы. Необходим переход ноосфере, когда коллективным разум преобладает над стихийными желаниями. ИКС будет служить управлению экологическими и социальными системами, формировать глобальное экологическое и нравственное сознание (Моисеев, 2001).

Дэниел Белл (1919–2011) выделил этапы смен СП: аграрное общество (власть землевладельцев) → индустриальное (власть у владельцев предприятий) → постиндустриальное (власть у обладателей ИКТ – информационно-коммуникативными технологиями). Трансформации ИКС связаны с ростом важности информации как ресурса. ИКС в постиндустриальной СП обеспечивает глобальную координацию, становится платформой для новых форм труда (Белл, 2004).

Эдгар Морен (род. 1921) связывает смены СП с «рождениями» человечества: 1) начало цивилизации несколько миллионов лет назад; 2) появление языка, культуры, в эпоху Homo Erectus; 3) появление Homo Sapiens и архаического общества; 4) рождение истории, сельского хозяйства, городов. История не линейна, содержит периоды застоя турбулентности, бифуркации. Трансформации ИКС связаны с тем, что открытая система (субъект) формируется, взаимодействуя с миром через контур обратной связи: среда производит субъект, а субъект – среду. Так человек изменяет породившее его общество. Чем больше индивид осваивает культуру, налаживает знакомства, обретает знания, тем сильней расширяется ИКС и растут возможности человека (Морен, 2005).

Джерард Ленски (1924–2015) выделил этапы развития обществ: охота и собирательство (нет политической структуры, во главе старейшина, вождь) → садоводческие общества; аграрные общества (на их основе – государства, армия, письменность, торговля) → промышленные общества вплоть до современных. Развитие технологий – основа социокультурной эволюции; главная тенденция технологического развития состоит в увеличении количества полезной информации, необходимой человечеству технического прогресса (Lenski, Lenski, 1974).

Элвин Тоффлер (1928–2016) анализировал следующие стадиальные смены СП («волны»): аграрная (земледелие, ручной труд) → индустриальная (научно-технический прогресс, урбанизация, классовость) → постиндустриальная (цифровые и сетевые технологии) → четвертая волна (биотехнологии, искусственный интеллект, киберсистемы). Происходит расширение ИКС от волны к волне. ИКС в третьей волне персонализируется и децентрализуется. ИКТ делают знание доступным, что позволяет уделять больше времени творчеству и самореализации. В четвертой волне ИКС полностью интегрируется с кибертехнологиями (Тоффлер, 2009).

Ален Турен (1925–2023) анализировал переход от индустриального к постиндустриальному и информационному обществу, основанному на знании и технологическом прогрессе, где личность активнее влияет на социальные процессы. Дальнейшие процессы глобализации приводят к ослаблению контроля государств над экономикой, глобальные корпорации и организации становятся главными акторами. ИКС становится ключевым элементом социальной структуры, что приводит к созданию новых институтов, основанных на производстве, распространении и использовании информации (Турен, 1986).

Согласно Жилю Делёзу (1925–1995), этапы смены СП состоят в переходе от структурированного общества (иерархия, наказания, социальные институты и роли) к обществу контроля (тонкие механизмы власти и системного регулирования) и затем к номадическому обществу («кочевники» и группы, свободные от жестких форм и категорий, становление и нестабильность). ИКС трансформируется в сторону цифрового контроля, приобретает основанную на ризомах (сетевых структурах) фрагментированную природу, где виртуальные сообщества и социальные сети дают возможность свободного самовыражения, но приводят к разрозненности и утрате централизованных норм (Deleuze, 2006).

Согласно Никласу Луману (1927–1998), СП сменяются посредством процесса социальной дифференциации: в обществах происходит выделение автономных функциональных систем (экономика, право, наука и т. д.). ИКС также становится отдельной автономной системой, которая трансформируется как саморегулирующаяся система, где ОК – механизм поддержания социального порядка и адаптации к изменениям (Луман, 2004).

Зигмунт Бауман (1925–2017) постулировал переход от модерности к «текучей современности», где стабильные структуры общества размываются, социальные отношения становятся гибкими и нестабильными; традиционные социальные роли и связи распадаются. ИКС становится фрагментированной и нестабильной, с преобладанием временных и изменчивых форм коммуникации, отражающих неопределенность социальных связей (Бауман, 2008).

По Мишелю Фуко (1926–1984), СП как режимы знания и институтов власти структурируют общество. Происходит прерывистая смена «эпистем»: классическая (дисциплинарная власть), просвещения (биовласть), современная (правдавласть). ИКС трансформируется через изменения характера наблюдения и контроля, которые становятся все незаметнее. Появляются сложные сети влияния через медиа и ИКТ, которые транслируют нормы и социальные роли (Фуко, 1977).

Сэмюэл Хантингтон (1927–2008) констатирует переход от экономических и идеологических конфликтов к культурно-цивилизационным столкновениям. Мир становится многополярным с основой на цивилизационных центрах силы. ИКС меняется от ограниченности → к постепенной глобализации и ускорению ИКС в рамках идеологий → к усилению роли ИКС в цивилизационных различиях, – медиапространство разделяется по культурным линиям, формируя отдельные цивилизационные зоны информационного влияния (Хантингтон, 2003).

Ноам Хомский (род. 1928) считает, что СП государственного капитализма и социализма связаны с манипуляцией массовым сознанием через контроль власти над информацией и СМИ. На смену придет либертарианство, заменит власть государства на демократию с прямым контролем народа над социальными институтами. Сейчас ИКС служит манипуляции и пропаганде, информация используется для контроля и подавления инакомыслия. С точки зрения «модели пропаганды», СМИ – это предприятия, продающие товар (аудиторию) другим предприятиям (рекламодателям, политикам) (Хомский, 2012).

Жан Бодрийяр (1929–2007) анализирует переход от общества производства к обществу симуляций, где реальность заменяется симулякрами – знаковыми системами, не связанными с реальностью. ИКС становится симулятивной, информация не отражает реальность, а заменяет ее, создавая новые, искусственные формы восприятия и взаимодействия (Бодрийяр, 2015).

Согласно Эдварду Осборну Уилсону (1929–2021), человеческое поведение – продукт двух эволюционных процессов: генетической и культурной эволюции, которые взаимодействуют в петле обратной связи: изменения в генах приводят к изменениям в культуре, которые, в свою очередь, влияют на генетический отбор. Способность человека хранить и передавать культуру возникла из приобретенных в процессе филогенеза психологических механизмов и составляет сущность ИКС. Культурные особенности изменяют социальную и физическую среды, в которых происходит генетический отбор (Уилсон, 2015).

Юрген Хабермас (род. 1929) анализирует этапы СП. В традиционных обществах СП базируется на догмах; в индустриальных и либеральных – на рациональной дискуссии; при позднем капитализме «система» (экономика и политика) вторгается в личную сферу, и диалог утрачивает коммуникативную функцию. Однако имеется потенциал для новой СП дискурсивной демократии, основанной на коммуникативном действии, принятии решений в рациональном обсуждении. Публичная сфера – важнейшая часть ИКС. В традиционных обществах основана на нормах. При капитализме становится местом обсуждения власти, но затем коммерциализируется и утрачивает эту функцию. В позднем капитализме ИКС управляется через СМК ради экономических интересов. В дискурсивной демократии ИКС общение станет пространством свободного и рационального обмена мнениями без подавления – подлинного диалога (Хабермас, 1995).

Согласно Пьеру Бурдье (1930–2002), традиционные общества поддерживают стабильность социальных отношений через габитус. В условиях капитализма структура социальных полей усложняется, и индивид действует, используя экономический, социальный, культурный и символический капиталы. При либерализации и глобализации поля расширяются. Неолиберальная парадигма ведет к росту неравенства и концентрации власти. ИКС формируется и изменяется через борьбу в культурном поле. ИКС трансформируется в сторону усиления зависимости информации от власти и капитала, что приводит к манипуляции общественным мнением. Трансформация ИКС отражает рост символического капитала контролеров информационных потоков, которые навязывают картину мира обществу через СМИ, культуру и образование (Бурдье, 1998).

Имануил Валлерстайн (1930–2019) полагал, что историческое развитие и смены СП связаны с экономической, социальной и политической динамикой. С XVI в. формируется мир-система, основанная на разделении труда. Центр (развитые страны) эксплуатирует страны периферии. Однако конец капитализма неизбежен: противоречия системы (растущее неравенство, падение прибыли, нестабильность) подрывают ее устойчивость. Новая СП может принять либо справедливую (социалистическую), либо более жесткую (авторитарную) форму. ИКС – инструмент глобального контроля и интеграции. Центр распространяет культурные продукты на периферию, контролируя информацию и формируя сознание населения, что усиливает зависимость периферии. С преодолением гегемонии центра, ИКС станет более децентрализованной и равноправной (Wallerstein, 1974).

Поль Штомпка (1931–2019) рассматривал этапы СП: традиционная (социальные структуры и институты устойчивы) → модернизация (индустриализация) → социалистическая (централизация управления) → постсоциалистическая (переход к демократии) → постмодернизм (плюрализм ценностей, культурная фрагментация, усиление роли ИКТ). ИКС – ключевой механизм социальных изменений. Так, при социализме СМИ контролируются государством, что ограничивает свободу информации и социокультурную динамику. В постсоциализме ИКС характеризуется плюрализмом, свободой СМИ, что способствует политической активности граждан. Модернизация включает цифровизацию ИКС, где новые ИКТ служат демократизации (Штомпка, 1996).

По Фредерику Джеймисону (род. 1934), СП связаны с этапами капитализма: ранний (доин-дустриальная эпоха) → высокий (индустриализация и модерн) → постмодернизм – современная стадия глобализма, где культурные и социальные формы становятся товаром, различия между высокими и низкими проявлениями культуры размываются. Сейчас ИКС информационно перенасыщено и гиперреалистично. Средства массовой коммуникации (СМК) становятся мощным механизмом контроля, способным формировать восприятие действительности, стирая границы вымысла и реальности (Джеймисон, 2019).

По Клаусу Швабу (род. 1938), смены СП обусловлены промышленными революциями: 1) механизация производства посредством воды и пара; 2) массовое производство и электрификация; 3) автоматизация и компьютеризация; 4) синтез физических, цифровых, биологических систем. Скачки технического прогресса требуют быстрой адаптации социальных институтов. ИКС играет центральную роль в промышленной революции. Новые ИКТ, ИИ, блокчейн и т. п., создают «умные» среды, связывая все аспекты жизни – от производства до социальных отношений. ИКС становится интегрированной и взаимозависимой, что ведет к автоматизации и глобализации, сжатию времени и пространства, создает новые формы взаимодействия на личностном и глобальном уровнях (Шваб, 2022).

Марк Фишер (1968–2017) считает, что «капиталистический реализм» – единственно предельно возможный строй и парадигма. Но в его рамках нельзя решить проблем человечества, отсюда культурная стагнация и депрессивные настроения. ИКС пронизана капиталистической логикой: социальные сети, реклама, данные о пользователях являются товаром. ИКС – механизм поддержания капиталистического реализма, формирующий ценности рынка (Фишер, 2010).

По Бруно Латуру (1947–2022), СП меняется от модерна, (природа и общество разделены), к постмодерну (взаимодействие людей, технологий и природы с вниманием к экологии). Социальные сдвиги происходят нелинейно, через взаимодействие акторов (людей, объектов, технологий). Общество – один из множества связующих элементов, а не всеохватывающий контекст. В ИКС стираются границы между природой, наукой, техникой, обществом; внимание обращается на взаимные связи, которые пронизывают все эти сферы. Нельзя объяснить общество, добавляя «социальное» к уже имеющимся феноменам. Социальность зарождается и проявляется как сеть, а не как установка-концепт (Латур, 2014).

Фрэнсис Фукуяма (род. 1952) считал, что смена СП происходит через революции, войны и трансформации экономических систем, с приходом к либеральной демократии с рыночной экономикой, вероятной финальной стадии социально-политического развития. Глобализация ИКС усиливает гражданское общество. Однако цифровые технологии могут создать вызовы для демократии через популизм, манипуляции информацией и подрыв доверия к власти (Фукуяма, 2010).

Мануэль Кастельс (род. 1942) рассматривает переход к информационному постиндустриальному капитализму с глобальной экономикой и сетевой социальной реальностью, необходимостью быстрой обработки и использования информации, размытием государственности и суверенитета. В ИКС усиливается роль СМК. ОК делится на два вида: межличностную и опосредованную; и три взаимодействующих формы: межличностную, массовую, самокоммуникацию, которые объединяются в многокомпонентный, интерактивный гипертекст (Кастельс, 2000).

Рэй Курцвейл (род. 1948) проанализировал переход к технологической сингулярности, когда ИИ превзойдет человеческий интеллект. Смена СП связана с развитием технологий, что приведет к конвергенции био- и цифровых систем, изменению природы человека. Этапы СП: текущее развитие ИИ и нейросетей → сверхчеловеческий ИИ → слияние человеческого разума с машинным → постчеловеческое общество. ИКС радикально трансформируется за счет создания ИИ. Люди смогут взаимодействовать с информацией, используя мозговые интерфейсы, что расширит возможности обработки, передачи данных. ИИ в новой ИКС сможет принимать решения и изменять общество (Курцвейл, 2015).

Кевин Уорик (род. 1954) анализирует переход от человеческого общества (человек контролирует технологии) к киборгизации (слияние с технологиями, увеличивающими возможности человека), далее к постчеловеческому обществу (киборги и ИИ доминируют как субъекты). Слияние человека с технологиями приведет к прямому обмену информацией между психикой субъектов, ускорению обработки данных. ИКС объединит человеческий разум с информационными сетями и разнообразными биотехническими системами (Уорик, 1999).

Ник Бостром (род. 1973) прогнозирует переход к трансгуманизму, что включает технологическое увеличение долголетия и качества жизни. Также ИИ станет сверхразумной силой со своими целями и потребностями, поэтому необходимы меры против опасностей ИИ. ИКС изменится с появлением сверхинтеллекта, информационные потоки станут автономными, оттесняя человека от принятия решений, который сам полностью интегрируется с ИКС (Бостром, 2016).

Сэм Альтман (род. 1985) видит смены СП так: информационное общество (информация – капитал, управление ею – ключевой аспект власти) → общество, основанное на ИИ (ИИ заменяет труд человека) → постчеловеческая эпоха (суперинтеллекты и новые формы взаимодействия с ИИ). ИКС меняется от СМИ и централизованных СМК → к распределенным системам и платформам (интернет, сети) → к автоматизации генерации, распространения и управления знаниями посредством ИИ → к автономизации ИКС, когда границы между людьми и ИИ стираются, а управление происходит на уровне суперинтеллектов1.

Деннис Медоуз (род. 1942) считает, что кризисы и смены СП происходят из-за исчерпания ресурсов и экологических проблем. Человеческие общества не могут расти бесконечно на конечной планете. Переход к новой СП должен основываться на эффективном управлении ресурсами, осознании пределов роста и экологической устойчивости. ИКС играет важную роль в мониторинге ресурсов и экологических процессов, осведомленности общества о кризисах. Глобализация ИКС и информационных сетей должна ускорить осознание пределов роста и необходимость перехода к устойчивому курсу развития (Медоуз и др., 2007).

Григорий Станиславович Смирнов показал, что смены СП случаются на рубежах истории, связанными с этапами становления глобального сознания: глобальное сознание «золотого миллиарда» → антиглобалистское сознание → ноосферное глобальное сознание. Смены СП также связаны с энергетическим восхождением цивилизации: человек посредством информации генерирует энергию, которая структурирует вещество. Множественность «языков» познания позволяет постичь космопланетарность человеческого бытия. Благодаря созданию новых семиотических и «методологических» языков (что в определенном смысле соответствует трансформациям ИКС), человек осваивает диалогические и полилогические формы конвергентной и гармоничной коммуникации с Природой (Смирнов, Смирнов, 2017: 12).

Олег Аршавирович Габриелян и Ибрагим Эсенович Сулейменов рассматривают смены СП как усложнение связей между элементами ноосферы и включенности человека в ее структуры. Емкость ИКС ноосферы превышает таковую у суммы ее элементов-субъектов, за счет чего надличностные структуры ноосферы имеют своего рода сознание и динамику, они выражаются в архетипах, интуиции, математических структурах, языке и др. (Габриелян, Сулейменов, 2023: 89). Создание сильного ИИ невозможно из-за мифологичности сознания человека, которое помогает ему «быть» в мире (Габриелян, 2024: 358); поэтому научная парадигма должна быть дополняема логикой мифа.

В самом деле, представленные сценарии смен СП самоценны уже потому, что их мифологемы убедительны. Некоторые концепции даже воплощались в социальных институтах, что подчеркивает роль их авторов в качестве акторов, проводников новых идей и смыслов в ИКС, направленных на смены СП.

Исходя из приведенных концепций, классификации влияний ИКС на смену СП могут строиться по различным основаниям. Некоторые представлены ниже.

• 1.    По типу воздействия ИКС на СП:

• –    технологический детерминизм. Развитие ИКТ детерминирует смену СП через новые способы связи, представления, использования информации;

• –    идеологическое посредничество. ИКС способствует трансляции нового мировоззрения, подготавливая смену СП;

• –    перестройка социальных структур за счет изменений ИКС;

• –    культурное воздействие. ИКС формирует новые культурные нормы, которые в процессе ОК обусловливают смену СП.

• 2.    По динамике изменений:

• –    эволюционная – изменения в ИКС приводят к плавной смене СП;

• –    революционная – сдвиги в ИКС провоцируют скачкообразную смену СП;

• –    синергетический процесс – ИКС выступает драйвером самоорганизации общества в новую СП через образование новых структур и подсистем;

• –    квазициклическая – ритмы различного генеза отражаются в свойствах ИКС и транслируются в соответствующие смены СП.

• 3.    По масштабу изменений:

  – локальные – трансформации ИКС приводят к смене СП в конкретном регионе, этносе, цивилизации, культуре и т.д.;

  – глобальные – изменения ИКС обусловливает всеобщие процессы смен СП.

• 4.    По роли социального индивида в трансформациях:

• –    потребитель информации, адаптирующийся под новые формы ИКС;

• –    участник производства информационного контента;

• –    инициатор смен СП, активно использующий ИКС для продвижения изменений в обществе;

• –    индивид как объект манипуляции, подверженный воздействию новых форм ИКС, через которые ему навязывается мировоззрение;

• –    человек как творец новых форм ИКС.

• 5.    По фазам влияния ИКС:

• –    фаза подготовки. ИКС создает условия для новой СП;

• –    фаза реализации. ИКС активно внедряет новую СП;

• –    Фаза стабилизации. ИКС закрепляет новую СП.

Таким образом, трансформации ИКС влияют на СП через культурные, технические, идеологические механизмы, в которые человек вовлечен как участник (создателя, транслятора) изменений. Социокультурная суть человека зиждется на развитии ИКТ. Поэтому любые вызовы активируют трансформации ИКС через процессы ОК, что выражается в сменах СП.

В настоящее время трансформации ИКС ускоряются. В будущем смены СП еще в большей степени станут отражением и продолжением ее изменений. В самом деле, становление ИКС человека видится в большинстве концепций разных эпох как рост способов, скоростей, масштабов и усложнения структур ОК, которые движут научно-технический прогресс, но несут новые риски экологии, духовности, безопасности, технического и поведенческого контроля.

В свете бифуркационных процессов в обществе и природе, трудности прогнозирования даже самого ближайшего будущего; точкой отсчета для выхода из перманентного роста рисков может служить «новый синтез конкретных наук и философии, что выражается тезисом о конвергенции естественнонаучного и гуманитарного знания, шире – о ренессансе философского знания (новой натурфилософии – контенте науки, новой парадигме – «Новый Органон 2.0» – методологии; «Новом Просвещении» – социальных изменениях)» (Габриелян, Сулейменов, 2023: 26). Эта программа требует ответственного участия каждого индивида в трансформации ИКС и одновременно способна научить этому. Такая задача масштабна, но не утопична. Продолжая мысль авторов, новая СП содержит невидимую руку, которая будет вести человечество по пути ко-эволюции, формировать этику ответственности и оберегать его от самоуничтожения. Надличностный коллективный разум решает отмеченные проблемы на ноосферном уровне (Габриелян, Сулейменов, 2023: 104).