Воспитание личности в социокультурном информационном пространстве: его потенциал и негативное влияние

вающий профессиональную подготовку, служит воспитанию духовности, нравственности, а также личностному развитию? Для ответа на данные вопросы необходимо обратиться к рассмотрению воспитательного аспекта образовательного процесса.

Уточним наши представления о Личности и конечном продукте воспитания. Как отмечает И.Д. Демакова, «личность с позиций экзистенциального мировоззрения является центром собственного становления, в котором заключены как ресурсы, так и механизмы личностной динамики. Личность способна делать себя сама по своему свободному замыслу, и она ответственна перед собой за этот выбор» [2, с. 143]. Кроме того, сформированной личности свойственен «индивидуальный опыт конкретных переживаний». Конечным продуктом образования экзистенциалисты считают автономную человеческую личность [Там же].

С точки зрения В.В. Серикова, основополагающей характеристикой воспитанности является духовность, трактуемая им как «способность человека строить свою жизнь в соответствии с высшими достижениями нравственности, разума и культуры, возвышаться над обыденностью, повседневностью, обывательством, меркантильностью, вещностью, телесной самостью. Она заключается в умении человека быть и оставаться человеком всегда, при любых обстоятельствах и даже вопреки им» [7, с. 189]. Развивая педагогику духовности, исследователь отмечает, что «в основе духовного воспитания лежит опыт реализации своей свободы в единстве с ее самоограничением»; духовность же как высшая форма человечности «меньше всего отзывчива к массовым, тоталитарно-коллективным формам воспитания» [Там же, с. 190]. При этом процесс воспитания понимается как «жизненный процесс, порождающий систему механизмов включения в такую повседневность-событийность, когда следование нравственной норме через совершение усилия над собой становится привычкой» [Там же, с. 194].

Для успешного воспитания педагогу, осуществляющему воспитательную деятельность, необходимо адекватно ориентироваться в социальном пространстве и той объективной реальности, в которой находятся воспитанники. Каков же портрет нашего юного современника в трактовке З. Прилепина, известного российского филолога, писателя, политика, приводящего фактические данные, которые характеризуют молодежь, называемую «сынами ютуба»? Приведем цифры и факты [6]: 21,5% от общего количества населения составляет молодежь от 14 до 30 лет (каждый пятый у нас молодой); 24 млн молодых людей являются жителями городов; 18% представителей молодого поколения в России получили высшее образование, т. е., как правило, весьма амбициозны, стремятся к достижению своих целей (в Европе этот показатель равен 20%). Заметим, что девушек с высшим образованием больше, чем юношей. Что касается трудовой занятости, то среди молодых людей 21,5% уже столкнулись с безработицей. При этом 43% молодых ориентированы на такую работу, на которую ходить не нужно, т. е. это вариант дистанционной «службы». Отмечается стремление «никого не видеть рядом», хотя 32% обследованных молодых людей испытывают негативные эмоции в связи с одиночеством. Косвенным показателем одиночества, по наблюдениям З. Прилепина, является отсутствие молодых людей на улицах городов в вечернее время, что не было свойственно недавнему прошлому страны. Но, может быть, у молодежи появились какие-то действительно значимые дела и у них нет возможности для свободного общения? Среди хобби на сегодняшний день 66% школьников называют «сижу в Интернете», среди студентов с таким «хобби» еще больший процент – 79%, что означает, что наш юный современник проводит большую часть времени не в кругу друзей в продуктивном общении-диалоге. Какие же телепередачи являются предпочтительными? 44% представителей молодежи смотрят спортивные передачи, 49% – юмористические. Политические проблемы и все, что с ними связано, называются модным словом «зашквар», которое имеет несколько значений: слово может трактоваться, как «позор», «стыд», «унижение». Его используют в отношении тех, кто одевается немодно: «Твои новые джинсы – просто зашквар!». Это может быть что-то, что потеряло популярность: например, старый музыкальный альбом неизвестного исполнителя, ночной клуб, который вышел из моды в кругу молодежи, и т. д. «Зашквар» – это что-то, по мнению подростков, очень глупое [6]. 18% студентов в вузах не вступают в политические дискуссии с преподавателями, считая это «зашкваром». Сельская молодежь еще как-то проявляет свои политические ориентации и интересы, городская же – в меньшей степени, а ее главными интересами являются юмор и спорт. Видимый результат труда волнует 27% молодежи, размер зарплаты – 32%. Молодые люди не спешат строить семьи, не стремятся заработать больше, им даже результаты труда не важны: более всего они стремятся к свободе в своем ее понимании.

При этом у нас на самом деле очень продвинутая и дерзкая молодежь, ориентирующаяся в любых обстоятельствах хотя бы с помощью гаджетов; они с легкостью перемещаются по миру, имеют знания в самых разных областях, говорят на иностранных языках, у них прекрасно развита чуткость ко лжи. В то же время их политические взгляды эклектичны, убеждения изменчивы, зато «Ютьюб» занимает их мысли куда больше. Цифры от З. Прилепина, возможно, не являются результатом научного исследования в строгом смысле, поскольку приведены они в публицистической телевизионной программе «Уроки русского с Захаром Прилепиным», находящейся на стыке жанров сетевого видеоблога и аналитической телепередачи, где автор анализирует наиболее актуальные и общественно значимые темы.

Приведем одну из характеристик молодого поколения, заимствованную нами из трудов А.В. Мудрика, названную им «выученной беспомощностью», под которой понимается «убежденность в невозможности изменить существующий порядок вещей, представление о бесполезности пытаться решать проблемы даже, если для этого требуются довольно простые и доступные бытовые действия и поступки. А уж тем более и речи быть не может о проявлениях социальной активности, о реализации усилий по изменению конкретных обстоятельств и о попытках позитивного самоизменения» [5, с. 691]. На наш взгляд, эта характеристика является неким диагнозом, который следует из представленного выше портрета поколения. Заметим, что педагоги-исследователи и практики могут столкнуться, по словам И.Д. Демаковой, с «профессиональным непониманием» и, как следствие, некоторым непринятием и раздражением по отношению к не совсем «удобному» субъекту воспитания (в данном случае студенту).

Для повышения качества духовно-нравственной воспитанности и развития смысловой сферы личности, по утверждению С.Д. Полякова, исследователям и педагогам-практикам в сфере воспитания следует выявить и описать проблемы, решение которых затруднительно, и понять, что следует изменить в воспитательных действиях: действительные проблемы воспитания личности не в школе, а в социуме, в мире социализации. Поскольку внутренний мир личности, с точки зрения экзистенциалистов, «открывается в акте само-рефлексии», и «именно здесь начинается поиск индивидом своего внутреннего Я» [2, с. 144], необходимо своевременно исследовать в науке и использовать на практике получен- ные данные о дополнительных возможностях цифровой эры, в том числе виртуальной реальности, в воспитании в целом и студенческой молодежи в частности. Что такое виртуальная реальность? Как влияет погружение в нее на процесс и результаты воспитания? Существуют исследования в этой области, но они в большей мере обращены к ситуации общеобразовательной школы и подросткам (М.В. Воропаев, В.В. Круглов, А.В. Мудрик, Е.В. Смышляева, Ю.Н. Усов и др.). Несомненно, погружение в Интернет оказывает мощное воздействие на организацию воспитания, образования в целом. В чем же выражается видоизменение многих аспектов воспитания? Каким образом имеющееся научное знание приложить к высшей школе и воспитательной ситуации в ней?

На базе теоретических положений, изложенных в трудах М.В. Воропаева, мы попытались проанализировать видоизменения различных аспектов воспитания в смешанной и виртуальной реальности. Под виртуальной реальностью понимается «особый вид социальной реальности, субъективно отделяемый от базовой реальности, порождающим источником которой служит взаимодействие, основанное на работе компьютерных устройств, психического мира человека с индивидами, группами, организациями, компьютерными программами» [1, с. 47]. Научно доказано, что в современном образовательном пространстве изменяются не только индивиды, субъекты воспитательного процесса, но и коллективные субъекты воспитания, что выражается в том, что «происходит размывание границ образовательных учреждений, границ тех человеческих общностей, которые существуют в их рамках», но при этом развиваются сетевые сообщества, «которые потенциально могут выступать субъектами воспитания» [Там же]. Приведем пример из практики преподавания в вузе дисциплины «Психолого-педагогическое сопровождение воспитания в коррекционном образовательном учреждении». При самостоятельной разработке студентами индивидуального педагогического проекта с использованием мультипликационных фильмов Г. Бардина как воспитательного средства один из будущих педагогов-психологов по своей инициативе вступил в переписку с режиссером (спасибо Интернету за возможность с его помощью найти адрес известного человека), задав ему интересующие его вопросы профессионального и личностного характера, а также рассказав о том, что на занятиях в вузе ими выполняется задание, связанное с возможностями воспитания средствами мультипликации. Факт отве- та Г. Бардина на письмо однокурсника вдохновил студенческую группу, почувствовавшую свою причастность к режиссеру, имя, художественное творчество и личность которого достойны внимания, изучения, уважения, а анимационные произведения могут быть привлечены в роли средств духовно-нравственного воспитания будущих воспитанников нынешних студентов. Чтобы вызвать интерес к персоналии Г. Бардина, мы использовали разнообразные приемы, в том числе с привлечением ИКТ: приведение биографических фактов, демонстрацию портрета, чтение статьи-репортажа журналиста о первом показе мультфильма «Гадкий утенок» на Венецианском кинофестивале, журналистскую интерпретацию его содержания и художественных средств автора. Таким образом, личность режиссера как представителя культуры можно рассматривать как элемент коллективного субъекта воспитательного процесса в вузе при том, что она находится в ином пространственном измерении.

Научно доказано также, что «в рамках смешанной и особенно виртуальной реальности развиваются игровые миры, “население” которых составляет сотни миллионов человек и которые в настоящее время становятся глобальным фактором не только воспитания, но и социализации» [1, с. 47]. Принимая данный факт, преподаватель высшей школы должен ориентироваться в этом новом для него мире и включаться в общение со студентами по поводу содержания игр, дискутируя и предъявляя свою точку зрения на то, что может рассматриваться в качестве ценности, а что – антиценности.

Видоизменения различных аспектов воспитания в смешанной и виртуальной реальности связаны также с изменениями в ценностных ориентациях представителей молодого поколения, в роли которых сегодня выступают объекты социальной виртуальной реальности – профили в социальных сетях, число участников в администрируемых ими сообществах, наличие регистрации на тех или иных сайтах или порталах, умение работать с электронными деньгами и интернет-магазинами, количество лайков и комментариев. Существующие только в виде цифровых сигналов или кодов, эти данности оказываются зачастую куда более значимыми, чем реальные и материальные вещи, окружающие человека. Так, потеря пароля от доступа к любимой игре в Сети или от аккаунта в социальной сети могут вызвать куда более негативные эмоции, чем потеря любимой игрушки или предмета одежды [5, с. 56–57]. Эти факты сегодня, осуществляя воспитательное влияние, следует учитывать.

Основная проблема воспитания в условиях цифровой эры – сохранение целостности личности. Полагаем, что проявлением этой целостности является сохраняющееся и укрепляющееся отношение индивида к жизни в базовой реальности как приоритетной, а не «уход» в иную реальность, когда все становится отвлекающим от «главного», раздражающим фактором. В процессе преподавания гуманитарных дисциплин в рамках педагогического образования возникает дополнительная возможность обмениваться со студентами текстами книг художественного, публицистического содержания, которые раскрывают внутренний мир личности преподавателя, являющегося, будем надеяться, человеком культуры. Так, при изучении дисциплины «Психология семьи и семейного воспитания лиц с ограниченными возможностями здоровья» преподаватель делится со студентами своим недавним читательским открытием книги З. Прилепина «Быть отцом! Знаменитые папы – о своем родительском опыте», что может послужить стимулом (поскольку не навязано, а предложено) для чтения текста, в котором речь идет о ценностях семьи как таковой, родительском / отцовском долге.

Воспитательный потенциал ИКТ заложен и в возможности преподавателя совместно со студентами обратиться к такому контенту, как изображение художественного полотна (картины) и информация об ее авторе «здесь и сейчас» (без продолженных во времени поисков материалов в традиционных, «удаленных» от читателя библиотеках) для выполнения учебного задания по написанию эссе «Моя попытка понять женщину, лишенную родительских прав» (по картине Г.М. Коржева). Именно в условиях цифровой эры все это становится почти моментально доступным и, возможно, более привлекательным для молодого поколения. Полагаем, что в этих ситуациях речь действительно идет о духовно-нравственном воспитании студентов, т. к. освоение ими социального опыта в виртуальности «преследует интересы их личностного развития и не нарушает баланса с базовой реальностью» [1, с. 50].

Теоретический анализ и долгосрочные наблюдения за школьной и студенческой молодежью позволили нам также отметить отдельные негативные влияния киберпространства на процесс воспитания и социализации. Первое из них состоит в том, что способность к рефлексии, внутреннему диалогу постоянно подавляются из-за максимального привлечения непроизвольного внимания, чему служат красочные баннеры, новостные ленты, кон- текстная реклама и т. п. Учеными обоснован вывод о том, что «большая часть сегментов виртуальной реальности тормозит развитие произвольной регуляции у детей, подростков и молодежи» [1, с. 47]. Таким образом, у человека все меньше возможности для размышлений о жизни, целях своих действий: он постоянно «загружается» кем-то или загружает себя сам, не оставляя свободного временного пространства для осознания смысложизненных вопросов, касающихся нравственных категорий – совести, красоты, истины, добра, достоинства, стыда, сострадания.

Как отмечает М.В. Воропаев, «виртуальная реальность провоцирует диссоциативность личности, и безопасно “путешествовать” в ней может только человек с сильно развитой, но одновременно гибкой самоидентичностью (устойчиво переживаемой тождественностью “Я”)» [Там же, с. 51]. Согласно «Википедии», под диссоциативными расстройствами (лат. dissociare – «отделяться от общности») понимается «группа психогенных психических расстройств, характеризующихся изменениями или нарушениями ряда психических функций – сознания, памяти, чувства личностной идентичности, осознания непрерывности собственной идентичности, а также нарушениями контролирования движений тела. Обычно эти функции интегрированы в психике, но, когда происходит диссоциация, некоторые из них отделяются от потока сознания и становятся в известной мере независимы. Так, может утрачиваться личностная идентичность и возникать новая <…> Группа “диссоциативные расстройства” объединяет расстройства, считавшиеся ранее истерическими» [3]. Это свидетельствует о том, что ориентация преподавателя в сути и следствиях диссоциативно-сти личности сегодня крайне необходима. Для ее преодоления педагогу следует стремиться к организации в образовательном процессе такой деятельности, которая поддерживала бы связь виртуальной реальности с базовой. Виртуальная же реальность не может не оказывать влияния на современного человека, в некоторых крайних ситуациях даже поглощая его.

Так каковы же возможности и негативные следствия цифровой эры, в том числе саморегулирующейся информационной среды, в развитии духовно-нравственной сферы и воспитании личности студента? Прежде всего, радует тот факт, что, по результатам международных исследований, ИКТ ценятся все же пока как средства коммуникации, и у человека в основном сохраняется потребность взаимодействовать «лицом к лицу». Перечислим определенные нами возможности цифровой эры в воспитании.

• •    С одной стороны, неосознанное, автоматическое заимствование информации из Интернета при подготовке к занятиям, написании курсовых и выпускных квалификационных работ не служит развитию самостоятельности, ответственности, рефлексивности личности, с другой – в данных обстоятельствах при соответствующей педагогической инструментовке преподаватель вуза может способствовать становлению критичности, избирательности личности студента в море информации, а также развитию смыслопоисковой сферы. Под «соответствующей педагогической инструментовкой» нами понимается предъявление таких требований к выполнению работ, соблюдение которых способствует проявлению перечисленных выше личностных характеристик.

• •    Что касается информационно-коммуникационной среды, то она также предоставляет студенту право выбора желаемого им контента, по которому он путешествует в Сети в зависимости от собственных предпочтений и нравственных ориентиров. Педагогу, являющемуся значимой для студента персоной, можно выступать в роли навигатора, отсылающего к информации и текстам прежде всего духовнонравственного содержания.

• •    Независимо от преподаваемой дисциплины и должностных обязанностей, научнопедагогический работник вуза имеет право и обязанность расставлять акценты с позиции «нравственно / безнравственно», открывая возможности Сети в доступе к миру литературы, искусства, демонстрируя его ценности и антиценности.

• •    Обращение к электронным библиотечным системам при выполнении учебных заданий в рамках образовательного процесса предполагает формирование способности к волевому усилию и напряжению в процессе познания при поиске необходимой научнометодической литературы, что является условием обучения в высшей школе. Поиск в Интернете профессионально необходимого материала требует от студента самостоятельного выбора из доступных материалов даже при наличии такой характеристики некоторой части молодежи, как «выученная беспомощность».

• •    Развитие проектного мышления будущих специалистов по разработке и реализации инноваций в различных сферах социальной реальности осуществляется прежде всего в проектной деятельности. Последняя предполагает обращение к интернет-ресурсам и ИКТ. При этом педагог и воспитанник в идеале становят-

• ся носителями «системы личностно образующих событий», происходит «сотрудничество в процессе взаимного самоизменения» [7, с. 190, 194]. Для функционирования и развития человека как личности требуется особый образовательный материал – это «ситуации, ценности, деятельность, общение, отношения, педагогическая атмосфера образовательного процесса» [Там же, с. 190], которые могут быть актуализированы эффективным преподавателем.

• •    Медиаинформационная деятельность как вид деятельности человека, по мнению В.В. Серикова (наряду с коммуникативной, ре-флексивно-самоорганизующей, познавательной, технико-практической, социально-адап-тирующей, эстетической, здоровьесберегающей) является настолько приоритетной, что ее «следует считать содержанием образования, которое готовит человека к духовной жизни» [Там же, с. 192]. Медиаинформационная деятельность характеризуется «взаимодействием с различными системами информации, обеспечивающими целесообразность и эффективность ее использования; умением находить, извлекать, перерабатывать и передавать информацию» [Там же, с. 192]. Этот вид деятельности обладает воспитательным потенциалом при условии, если для воспитанника (студента) это не «внешне навязанная работа, заданная извне и механически выполняемая», а то, что «протекает по желанию, с поиском внутренних резервов качества» [Там же, с. 195], а также если субъектом образования осознан и освоен смысл этой деятельности и то, на какое благо она направлена.

Главным же негативным следствием цифровой эры для современного человека следует признать подавление способности к рефлексии, внутреннему диалогу из-за постоянного привлечения непроизвольного внимания.